tinction et de fusion, — de Guizot, politique de la méthode, de la résistance, soucieux de classer et de garder dans son rôle strict chaque élément de l’État, chaque forme de la liberté, chaque nécessité de l’ordre, — de Mistral, qui transporte non seulement dans le monde de la poésie, mais dans le monde de l’action la plus essentielle et la plus haute, celle de récréer une race, la ligne vivante et la forme plastique de la raison, — enfin de M. Maurras lui-même. Formes de l’esprit qui range, hiérarchise, ordonne, opposées aux formes de l’esprit qui fond, accepte, suit. Nous retombons toujours comme dans nos promenades d’Athènes, sur l’Acropole où s’équilibrent ces deux génies contrastés, le dorique et l’ionique, l’un aux racines, l’autre au tronc et aux branches, mouvement de la sensibilité qui se démet dans l’intelligence, de l’intelligence qui s’adapte à l’action, jeu du moi qui noue ces fruits, une foi, une loi, un roi.
V VERS L’ACTION
L’étoffe intellectuelle de M. Maurras était assez riche pour doter la pensée méridionale d’un bel édifice intellectuel. Une philosophie de l’être affleure dans son œuvre, y pointe par places, comme des lambeaux de granit injectés dans une terre de sédiments. En cette matière M. Maurras reconnaît ne pas être allé bien loin. « Mon enquête ne m’a conduit qu’à des synthèses extrêmement subjectives. En bref, je n’ai pas abouti. En esthétique, en politique, j’ai connu la joie de saisir dans leur haute évidence des idées-mères, en philosophie pure, non[1] » L’échec éprouvé de ce côté fut peut-être un peu pénible. La passion des idées, privée d’une métaphysique qu’elle avait cru saisir, porte une secrète blessure dont elle guérit mal : de là peut-être quelque motif encore aux colères contre M. Bergson…
En tout cas cet échec spéculatif le rejeta d’autant plus vers une
- ↑ L’Action Française et la Religion Catholique, p. 66.
