121. …le pays sans joie, où sont la Mort et la Colère, et des bandes de Kères et les Fléaux qui dessèchent, et la Pourriture et les Flots rôdent dans l’obscurité sur la prairie d’Atè.
122, 123. Là étaient Chtoniè[1] et Heliope dont la vue s’étend au loin, la sanglante Discorde et l’Harmonie au doux regard, Kallisto et Aischrè, la Hâte et la Lenteur, l’aimable Vérité et l’Incertitude aux noirs cheveux ; la Naissance et le Dépérissement ; le Sommeil et la Veille, le Mouvement et l’Immobilité ; la Grandeur couronnée et la Bassesse, le Silence et la Parole. — R. P. 182 a.
124. Malheur à toi, misérable race des Mortels, deux fois maudite : de quelles luttes et de quels gémissements vous êtes nés !
125. De créatures vivantes, il les fit mortes, en changeant leurs formes.
126. (La Divinité) les revêtant d’une étrange enveloppe de chair[2].
127. Parmi les animaux, ils deviennent des lions[3], qui font leur repaire sur les collines, et leur gîte sur le sol ; et des lauriers parmi les arbres au beau feuillage. — R. P. 181 b.
128. Ils[4] n’avaient pas encore Ares pour dieu, ni Kydoimos, ni non plus le roi Zeus, ni Kronos ni Poseidon, mais Cypris, la reine… Ils se la rendaient propice par de pieux présents, par des figures peintes[5] et des encens au subtil parfum, par des offrandes de myrrhe pure et des baumes à la douce senteur, répandant sur le sol des libations de miel brun. Et l’autel ne
- ↑ Ce passage est exactement modelé sur le catalogue des Nymphes dans l’Iliade, XVIII, 39 sqq. Chthoniè se trouve déjà dans Phérécyde (Diog. I, 119).
- ↑ J’ai gardé ἀλλόγνωτι, comme étant le plus voisin des mss, quoiqu’il soit un peu difficile à expliquer. Sur l’histoire postérieure du chilôn orphique, dans le langage imagé des gnostiques, voir Bernays, Theophr. Schr. n. 9. Ce chilôn fut identifié avec le vêtement de peaux que fit Dieu pour Adam.
- ↑ C’est là la meilleure μετοίϰησις (Acl. Nat. An. XII, 7).
- ↑ Les hommes de l’âge d’or.
- ↑ Les mss de Porphyre ont γραπτοὶς τε ζώοισι, texte accepté par Zeller et par Diels. La correction de Bernays (adoptée par R. P.), ne me convainc pas. Je me hasarde à suggérer μαϰτοῖς, en m’appuyant sur l’histoire racontée par Favorinus (Diog. VIII, 53) du sacrifice non sanglant offert par Empédocle à Olympie.
étalent prononcés par les « puissances » qui conduisent l’âme dans le monde (ψυχοπομποὶ δυνάμεις). La « caverne » n’est pas platonicienne, mais orphique d’origine.
