seulement en personnalités multiples ; puis par émanation ou évolution, la force féconde se dédoublant, pour ainsi dire, et plaçant en dehors d’elle des réalités semblables, mais non pas consubstantielles, ou produisant de simples modifications dont elle est le principe et le sujet ; enfin par création, l’existence suprême donnant une forme, un vêtement extérieur à des êtres finis, imparfaits, relatifs, dont elle est la cause libre, la raison éternelle et la fin absolue. C’est en la première façon que s’accomplit sans cesse le mystère ineffable par lequel les trois personnes de la Trinité habitent l’une dans l’autre, se pénétrant intimement, unies par la substance, distinctes par les relations. C’est en la seconde manière que les panthéistes exposent leur doctrine sur l’origine des choses, admettant, soit des émanations substantielles, soit de pures modifications. C’est en la troisième sorte que se conçoit le dogme chrétien de la création et qu’il faut l’expliquer.
Tout ce qui existe se conçoit comme possible préalablement à son existence ; comme ayant une raison d’être réalité véritable plutôt que simple possibilité ; comme passant en acte et se produisant au rang des choses. La création n’existe donc que parce qu’elle a un type sur lequel elle a été modelée ; que parce qu’il y a un motif déterminant de son existence ; que parce qu’il y a une force qui l’a produite.
La création, avant d’apparaître, avait éternellement en Dieu son type, son exemplaire. L’exemplaire des choses, c’est le concept que Dieu en a ; car il voit dans sa riche unité, dans sa simplicité indivisible, qu’il peut produire la distinction, la multiplicité. En contemplant ainsi les possibles sous leurs limités naturelles et avec leur essence respective, Dieu contemple également la raison de produire les uns et de ne pas produire les autres. Ces concepts des choses, ces raisons de les créer, sont donc nommés exemplaires, types, idées : idées, types, exemplaires, raisons vivantes, substantielles, immuables, incréées, éternelles, qui ne sont autre chose que l’essence de Dieu
