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et ce qui mesure ? En sorte qu’on pourrait bien dire que la Justice enferme son contraire, et que la tempérance enferme son contraire ; aussi qu’elles sont communes aux parties de l’homme prises ensemble, mais qu’elles ne conviennent à aucune de ses parties ; car ce n’est point la convoitise qui est juste, ni la colère qui est tempérante ; et disons même que ce n’est point la raison qui est juste, ni la raison qui est tempérante. Que Platon ait pensé ainsi, cela ne fait point doute dès qu’on a lu La République. Ainsi la vertu, et la beauté non plus, ne trouvera point des êtres auxquels elle soit inhérente, je veux dire des êtres qui la possèdent en chacune de leurs parties. Et il est vrai de dire, en suivant le mouvement du Grand Hippias, que la raison, la colère et le désir peuvent être tempérants pris ensemble, mais ne le sont point chacun. De même pour la justice ; elle est l’attribut d’un tout, mais ne convient pas aux parties séparées. La colère n’est pas plus juste seule qu’un des cinq osselets n’est cinq. En sorte que l’idée de justice, ou de beauté, qui à première vue rassemble tous