les êtres justes, ou toutes les choses belles, rassemble encore, mais d’une tout autre manière, les puissances de l’être juste, ou les parties de la chose belle, cette fois sans convenir aussi aux parties. Et cette remarque nous rapproche de nos véritables pensées : car il faut bien, comme dira Aristote, que la justice de Socrate soit propre à lui, mais il ne se peut point, et Platon ne cesse de nous le faire entendre, qu’elle ne se sépare de lui, comme le cinq se sépare des cinq osselets. Séparable ; inséparable.
Aristote, qui devait mettre sur pied la doctrine de l’inhérence, a médité sur ce point-ci au moins une vingtaine d’années, avant de prendre parti. Par les analyses platoniciennes, dont le lecteur forme maintenant quelque notion, il est clair que l’idée se sépare. Elle se sépare, parce qu’on ne peut se la représenter étalée sur la chose, et partie contre partie. Le cinq n’est pas inhérent aux osselets. Mais l’idée se joint aussi à la chose, bien plus étroitement que ne le ferait un modèle, par ceci que le même rapport exprime autant que l’on veut les différences, comme les ma-
