ou des aides dans son milieu naturel ou social.
Le sens du devenir et du milieu, voilà ce qu’a apporté le xixe siècle. La philosophie s’efforce alors de comprendre l’homme en le situant entre le passé et l’avenir dans la chaîne d’un devenir universel, dont il est un moment actuel, de le faire entrer, avec tous ses dons physiques et moraux, dans le circuit total de l’être. Cette philosophie prend des formes très diverses ; avec Auguste Comte, elle apparaît comme une philosophie de l’histoire et une prévision de l’avenir ; avec Hegel, elle a la forme dialectique où l’on voit naître successivement, selon les exigences de l’esprit, passant de l’abstrait au concret, la réalité humaine dans toute sa complexité. Tandis que le matérialisme laissait l’homme s’évanouir dans les choses, cette philosophie le rend esclave d’un devenir dont il n’est pas maître : sous sa forme la plus populaire, l’évolutionnisme de Spencer, elle créait même la dangereuse illusion d’un progrès croissant et d’une supériorité nécessaire du présent sur le passé.
En tout cas, au xixe siècle comme au xviiie, il y avait un divorce évident entre ces constructions philosophiques et la réalité immédiate et vivante de l’homme. C’est la raison pour laquelle se produisait, à la fin du xixe siècle, cette violente réaction qui se manifeste dans
