tée que Pythagore avait été initié aux mystères orphiques par Aglaophamos à Libéthra, ville de Thrace, où il puisa sa théologie (Jamblique, p. 506; Proclus, in Tim. Plat, V, p. 291). 4° Le même Jamblique, p. 317, dit que Pythagore imitait Orphée pour le fond des choses et pour l’expression, qu’il honorait les dieux à la manière d’Orphée, non dans leurs images d’airain et sous des formes humaines, mais dans leur idée divine; qu’il les honorait comme embrassant tout dans leur providence, et ayant une essence et une forme universelle. 5° Pythagore emprunta aux rites orphiques leurs formes : ce qui était mystère , purification et initiation dans l’orphisme, prit, sous le même nom de καβαρμώς et de τελεται, entre les mains de Pythagore, un aspect un peu moins sacerdotal et plus scientifique. Maintenant faut-il prendre à la lettre la métempsycose et les migrations de l’âme ? Selon nous, quoi qu’en dise Tennemann, les pythagoriciens employaient les symboles sans en être entièrement dupes. Porphyre, Vie de Pythagore, éd. Kiessling, p. 69, dit expressément: « Pythagore avait deux manières de s’exprimer, l’une rationnelle, l’autre symbolique; de là deux enseignemens, et par conséquent deux classes de disciples, les uns, μαθηματικοὶ, qui avaient déjà appris la vérité sous la forme exacte de la
