République, 351 d. — Socrate assigne comme but à la justice la concorde et l’amitié entre les hommes. C’est là une vérité évidente. Thrasymaque finit, non sans quelque mauvaise humeur, par accepter cette idée : Στάσεις γάρ που, ὦ Θρασύμαχε, ἥ γε ἀδικία καὶ μίση καὶ μάχας ἐν ἀλλήλοις παρέχει, ἡ δὲ δικαιοσύνη ὁμόνοιαν καὶ φιλίαν· ἦ γάρ ; — Ἔστω, ἦ δ’ ὅς, ἵνα σοι μὴ διαφέρωμαι.
Il semblerait que le Clitophon emprunte cette définition de la justice à la République et la combat. Dès lors, l’auteur du petit dialogue ne s’en prend-il pas au Socrate platonicien ?
Pour répondre à la question, il est nécessaire de déterminer exactement la portée de la critique faite par Clitophon. On ne nie pas la définition donnée par Socrate, mais on lui reproche sa généralité. Dire simplement que la justice est un accord est insuffisant, car on ne peut distinguer ainsi la justice des autres vertus ou même des autres arts. De tous, en effet, on dirait la même chose. Mais cet accord réalisé par la justice, quel est-il, quelle en est la nature, à quoi tend-il ? (410 a).
Or, cette assimilation entre δικαιοσύνη et ὁμόνοια est également critiquée par le Socrate platonicien dans Alcibiade I (126 c-127 d). Qu’est-ce qui rend prospère, par sa présence, une cité ? demande le philosophe à son disciple. — C’est l’amitié, répond Alcibiade. — L’amitié, continue Socrate, est un accord (ὁμόνοια) et l’accord se trouve en toutes sortes de choses. Mais précisément, cet accord qui favorise la bonne entente des citoyens, en quoi consiste-t-il, quel est son objet, par quelle τέχνη peut-on l’établir ? L’amitié, l’accord, insinue Alcibiade, c’est ce qui fait qu’un père et une mère aimant leur fils s’accordent avec lui, le frère avec son frère, la femme avec son mari. — Définition trop vague, car évidemment un mari ne s’accorde pas avec sa femme sur la manière de filer, lui qui ne sait pas, avec elle qui sait, — ni la femme ne s’accordera avec son mari sur les exercices de l’hoplite qu’elle ignore. Certaines connaissances sont propres à l’homme, d’autres à la femme, et là-dessus, il n’y a pas accord entre femmes et hommes. — Socrate insiste : puisque l’amitié est un accord, il ne se peut faire que les villes soient bien administrées quand chacun fait ce qui le regarde ? L’embarras d’Alcibiade augmente, car on ne peut affirmer, d’un côté qu’il y ait amitié là où il n’y a pas accord, et d’un autre
