la France de 1789, le droit de l’homme et du citoyen ; elle reconnaîtrait, comme la France de 1848, le droit au travail. Eh bien, que la Pologne, par un vigoureux enjambement, se mette dès à présent à l’unisson du progrès. Les nations travaillent les unes pour les autres : il est parfaitement inutile à l’avancement de l’humanité et au bonheur des Polonais que la Pologne refasse l’œuvre de 1793, les campagnes de la république et de l’empire, le travail parlementaire de 1814 à 1851. Que les nobles Polonais appuient l’idée de février, la fin du militarisme et la constitution du droit économique, et, en servant la civilisation générale, ils serviront mieux leur pays que par une vaine ostentation de nationalité.
En résumé, s’agit-il de droits et de libertés politiques ? Suivons le mouvement de 1814-1815, interprété par 1830 : c’est lui qui a fait l’Espagne libérale, l’Italie libérale, la Belgique libérale, l’Allemagne et l’Autriche libérales. Nous n’avons pas à nous écarter de cette route. Exige-t-on une révolution plus radicale ? C’est la pensée de 1848 : la nationalité, pas plus que la guerre, n’y sert de rien. Les nationalités doivent aller s’effaçant de plus en plus par la constitution économique, la décentralisation des États, le croisement des races et la perméabilité des continents.
Que la démocratie française, au lieu de ressasser de vieilles formules, de vieilles idées, de vieux paradoxes ; au lieu de poursuivre des utopies surannées et de rallumer des passions éteintes, se mette à l’unisson des événements ; qu’elle étudie l’esprit et les choses de son siècle ; qu’elle en observe la tendance, et elle se convaincra que la guerre n’a plus la moindre raison de se faire ; que provoquée par des préjugés, par des chicanes rétrospectives, elle n’aurait rien d’organique, de civilisateur, de libéral ; que ce ne pourrait être qu’une guerre de fantaisie en
