je veux dire ultra-intellectuelle, l’intuition sensible est sans doute en continuité avec celle-là par certains intermédiaires, comme l’infrarouge avec l’ultra-violet. L’intuition sensible va donc elle-même se relever[1] ». C’est en effet cette intuition supra-intellectuelle qu’ont cherchée les successeurs allemands de Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Hartmann. Mais par intuition intellectuelle ils ont entendu une intuition hors du temps. « C’est du côté d’une intuition intemporelle que s’orientèrent les successeurs immédiats de Kant pour échapper au relativisme kantien. » Ce n’est pas tout à fait exact pour Hegel, dont l’Idée paraît bien une réalité temporelle, une exigence de durée. Mais le temps de Hegel n’est pas plus pour M. Bergson un vrai temps que l’évolution de Spencer n’est une vraie évolution : les degrés de réalisation de l’Idée, comme les degrés d’objectivation de la Volonté « sont ceux d’une échelle que l’Être parcourrait dans un sens unique ».
La philosophie bergsonienne plonge ainsi dans l’Esthétique Transcendentale, mais, avec la coupe que constitue son arrêt actuel, elle prend parfois une figure qui rappelle la Dialectique Transcendentale. Les antinomies kantiennes sont des antinomies de la connaissance théorique. Pour la connaissance pratique, il n’y a, chez Kant, plus d’antinomies. En serait-il de même dans une morale bergsonnienne ? Lorsque nous essayons de prolonger de ce côté l’élan vital de la doctrine, lorsque nous nous demandons quelles directions morales elle peut impliquer, ne nous trouvons-nous pas en face d’une antinomie ? L’intuition pure n’a-t-elle qu’une portée théorique, comme la raison pure n’avait qu’une portée pratique, et alors la morale appartient-elle à l’ordre de l’action et de l’intelligence constructrice ? Ou bien y a-t-il une intuition pure pratique au sens où Kant parlait de la raison pure pratique ? Je ne crois pas que l’antinomie soit irréductible. Je l’imagine qui se résoudrait sur un plan analogue au plan spinoziste, le plan de cette identité entre un aller et un retour, en laquelle M. Bergson voyait le schème moteur et l’élan vital de l’Éthique.
Les écrits de M. Bergson laissent assez bien apercevoir ses affinités
- ↑ Évolution Créatrice, p. 389.
