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LIBER PARAMIRUM

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et autres semblables, dans les choses naturelles, qui se rapportent véritablement à la Philosophie.

Mais il est important de considérer, en ces choses, que certaines maladies naissent quelquefois, qui, cependant, ne proviennent pas des Éléments, bien qu’elles se trouvent quelque peu semblables à ceux-ci ; comme, par exemple, si le sel est calciné lui-même et est embrasé par une humidité corporelle, d’où il peut advenir, et il advient même, que son Soufre propre, dans lequel il demeure (consistit, ${\mathfrak {stehet}}$), s’enflamme, tellement que ceci n’advient pas en une manière seulement, comme celle qui est décrite plus haut, mais, en vérité, de bien d’autres manières. Là-dessus, il faut savoir que l’on doit connaître les choses par (${\mathfrak {mit}}$) leurs signes, et, de cette manière, les discerner toutes. Mais celui qui ne connaît ni ne sait les différences certaines, celui-ci ne discernera pas aisément les signes, comme nous l’expliquerons en temps et lieu, au sujet des discordes intérieures (bella intestina). Prêtez donc votre attention à nos autres livres, non selon leur division (secundum partitionem, ${\mathfrak {nach\;der\;ausstheilung}}$), mais d’une toute autre manière. Et, bien que la désignation du titre soit ; des Trois (de Tribus), c’est-à-dire manières d’agir (${\mathfrak {thun}}$) soi-même ou d’être fait^[1] ; des accidents (de accidentibus, ${\mathfrak {von\;zuff{\ddot {a}}llen}}$) : de la fin (de fine, ${\mathfrak {vom\;Endt}}$), cependant, d’autres choses encore doivent être retenues au sujet de ceci, c’est-à-dire au sujet des accidents. Lesquels, vraiment, contiennent en soi l’accident (accidens, ${\mathfrak {}}$zufall) non seulement de la plénitude (${\mathfrak {f{\ddot {u}}lleren}}$), mais encore des Élé-

1. La traduction de Palthénius a omis cette phrase.