2/iO MORALE A EUDEME.
Or, parmi les éléments de l'âme, les uns sont de simples facultés ou des puissances ; les autres sont des actes et des mouvements. § 2. Admettons d'abord ces principes; et en ce qui concerne la vertu, reconnaissons qu'elle est la meilleure disposition, faculté ou puissance des choses, dans toutes les occasions où il doit être fait un usage et une œuvre quelconque de ces choses. C'est là un fait qu'on peut vérifier par l'induction; et cette règle s'étend à tous les cas possibles. Par exemple, on peut parler de la vertu d'un manteau, parce qu'il y a une certaine œuvre, un cer- tain usage de ce manteau ; et la meilleure disposition que ce manteau puisse avoir, est ce qu'on peut appeler sa vertu propre. On en dirait autant d'un navire, d'une maison, et de tout autre objet utile. Par conséquent, on doit pouvoir appliquer ceci à l'âme, puisqu'elle a égale- ment son œuvre spéciale. § 3. Remarquons que l'œuvre est d'autant meilleure que la faculté est meilleure; et que le rapport des facultés, entr' elles et à l'égard les unes des autres, est également le rapport des œuvres qu'elles pro- duisent et qui en sortent. La fin de chacune d'elles, c'est l'œuvre qu'elles ont à produire. § h. Il s'en suit évidem- ment que l'œuvre produite vaut mieux que la faculté qui
��§ 2. La meilleure disposition, mieux justifiée. — Eslce qiCon peut
("eUe définition est trop largCj et il appeler. Ces atlénuations w se
fallait la restreindre ù ce f[ui regarde trouvent pas dans roriginal.
rhomnie. — De la vertu d'un man- § 3. L'œui're est d'autant mcil-
teau. J'ai dû conserver celte exprès- leure. Théorie très-juste et très-pro-
sion toute bizarre qu'elle est. D'ail- fonde.
leurs, la même équivoque seretrouve § 4. 7/ s'ensuit évidemment. Celte
dans la Morale à Nicomaque, livre conclusion n'est pas aussi évidente
II, cil. 6, «i 2 ; et elle n'y est pas que l'auteur semble le croire. J.a
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