02 MORALE A NICOMAQUE.
dans l'âme quelque chose qui est contre la raison, qui s'oppose à elle, et qui marche contre sa direction, g 17. Comment cette partie de l'âme est-elle si différente, c'est une question qui n'importe point ici; mais cette portion même a bien certainement aussi sa part de raison, ainsi que nous venons de le dire. Dans l'homme qui sait être sobre et se dominer, elle obéit à la raison. Elle s'y soumet bien plus docilement encore dans l'homme sage et courageux, parce qu'en lui il n'est rien qui ne s'accorde avec la raison la plus éclairée.
§ 18. Ainsi, la partie irraisonnable de l'âme paraît aussi être double. En effet tandis que la faculté végétative ne participe en quoi que ce soit de la raison, la partie pas- sionnée, et plus généralement, la partie instinctive y par- ticipe dans une certaine mesure, en ce sens qu'elle peut entendre la raison et lui obéir, tout comme nous déférons à la raison d'un père, à celle de nos amis, sans d'ailleurs nous y soumettre comme on se soumet aux démons- trations des mathématiques. Ce qui prouve encore que cette partie irraisonnable peut se laisser conduire par la raison, c'est qu'on donne des conseils aux gens, et qu'en mainte occasion on leur adresse toujours ou des reproches ou des encouragements. § 19. Mais si l'on peut dire aussi
��§17. Sa part de raison. C'est-à- dont se sert Platon pour exprimer
dire qu'elle est raisonnable en tant cette idée. Au lieu de « passionnée, »
qu'elle se soumet à la raison, que on pourrait dire aussi, « concupis-
possède une autre partie de l'àme. cible. » — Aux dé7nonstrations des
§ 18. La partie irraisonnablc. — mathématiques. L'acquiescement h
Il faudrait plutôt : o la partie raison- ces démonstrations n'a rien de volon-
nable. n — La partie passionnée, taire; il est absolument nécessaire
Aristote emploie ici le mot même pour l'intelligence.
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