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que les plaisirs étrangers qui les gênent ; et les plaisirs qui naissent en nous de l'application de l'esprit et de l'étude, loin de nous nuire, ne font que nous rendre plus capables de penser et d'étudier encore mieux.
§ 13. La raison admet fort bien du reste qu'il ne puisse pas y avoir un art du plaisir. Il n'y a pas d'art non plus pour aucun autre acte ; et l'art s'applique uniquement à la puissance, à la faculté qui nous met en état de pouvoir faire quelque chose. Ce qui n'empêche pas que certains arts, l'art de la parfumerie et l'art de la cuisine, par exemple, ne semblent destinés spécialement à procurer du plaisir.
%ili. Quant aux autres objections qu'on fait au plaisir, à savoir que l'homme sobre le fuit, que l'homme prudent ne recherche qu'une vie exempte de douleur, et enfin que les enfants et les animaux poursuivent aussi le plaisir, toutes ces objections recevront ici une même so- lution. Il suffira de se rappeler qu'on a dit plus haut comment les plaisirs sont bons en général et absolument parlant, et comment tous les plaisirs ne le sont pas. Or
��§ 12. Les plaisirs étrangers. Ou ver que toute cette réfutation des
excessifs, sans être étrangers. — Loin théories contre le plaisir est bien
de nuire. Aristote vient de dire tout- obscure et bien embarrassée. Le
à-l'heure, que parfois, ces plaisirs Philtbe méritait une discussion plus
même peuvent nuire à la santé ; il approfondie, et surtout plus claire,
n'en est pas moins vrai que, pris dans Mais en général, Aristote expose
une juste mesure, ils fortifient l'esprit mieux ses propres idées qu'il ne
loin de l'afifaiblir. réfute celles des autres. En résumé,
§ 13. A la faculté qui no^ls met en il se montre partisan du plaisir, plus
état. Paraphrase du mot précédent, peut-être qu'il ne convient à un
§ ili. Quant mix autres objec- discipla de Platon, bien quHl n'aille
tians. Indiquées plus haut, au début pas jusqu'à en faire le bien suprême,
du chapitre, § 3. — On peut trou- Voir la Dissertation et la Préface.
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