qu’il est né pour la guerre : n’est-ce pas cette idée, plus encore que son tempérament, qui est responsable de ses goûts guerriers ? De même, la notion que les jeunes Brahmanes se font des devoirs et des droits de leur caste détermine toute leur activité. Où l’action des forces psychiques apparaît si claire, on n’a plus besoin d’invoquer la vertu des races. Par ses seules influences morales, le régime des castes rendrait suffisamment compte du degré de perfection auquel l’Inde a porté sa civilisation ; comme il rendrait compte aussi de l’espèce de pétrification dont cette civilisation a donné le spectacle. Un Hindou en fait justement la remarque 322 : « Il est de l’essence du régime des castes, par les habitudes d’esprit qu’il impose aux hommes, de les élever au-dessus de la barbarie, mais de les arrêter à mi-chemin sur la route du progrès. » Cet arrêt, comme cet élan, peut s’expliquer sans l’intervention des spécialisations constitutionnelles. Le mouvement général de la civilisation hindoue ne manifeste nullement, même de manière indirecte, les correspondances recherchées par l’anthroposociologie.
Mais peut-être l’intervention de la civilisation anglaise va-t-elle nous rendre ici un service inattendu ?
Sans doute elle n’empêche pas, nous l’avons vu 323, le mécanisme des castes de fonctionner. Il résiste victorieusement, sur plus d’un point, aux pressions directes ou indirectes qu’elle lui fait subir. Toutefois, la seule influence de l’industrie et de l’administration européennes ne pouvait manquer de multiplier, du moins, les exceptions à la loi des spécialisations héréditaires. Certains débouchés se ferment, d’autres s’ouvrent.
Dans beaucoup de castes, ainsi, tandis que certains membres reviennent aux professions primitives et
1. Pramatha Nath Bose. A History of Hindu civilisation during British Rule, Vol. I, p. 3o, sqq.
2. Y. plus haut, p. lia, sqq.
