touchant laquelle puissance il dit lui-même : « Toute puissance m’a été donnée dans le ciel et sur la terre. » Car, par cornes on entend, et avec raison pour ce motif, les bras de la croix ; d’où il paraît, d’après cela, que l’on devrait dire ses mains sont sur les cornes (ou sur les bras de la croix), plutôt que cornua in manibus, etc., ce qui signifie le contraire. Cependant le prophète Habacuc a mieux aimé dire cornua in manibus, etc., pour montrer qu’il a eu et le pouvoir et la volonté d’être crucifié, comme il le dit lui-même : « Personne, dit-il, ne m’ôterala vie ; mais j’ai le pouvoir de m’en dépouiller moi-même et de la reprendre. » C’est là, c’est-à-dire sur la croix, que sa force a été cachée pour un temps, parce qu’il a été réputé comme frappé de Dieu lui-même, et humilié ; et la mort marchera devant sa face, parce que la mort a été détruite par sa mort. Et remarque que ce jour est le cinquième depuis la seconde férié où il s’agit de la passion du Sauveur, comme les dimanches, à nocturne, on place en cinquième lieu le psaume où l’on voit Nabuchodonosor tombé dans le mépris, et la victoire des trois enfants dans la fournaise ardente, où apparaissait un quatrième qui était semblable au Fils de Dieu (suivant une autre traduction, semblable au Fils de l’Homme), parce que dans la passion du Sauveur ont été consommées la destruction du diable et la victoire du peuple chrétien rassemblé des trois parties du monde, qui est le vrai Fils de Dieu et le vrai Fils de l’Homme. Mais le samedi on fait mention de la victoire du peuple juif, qui sera réuni à l’Eglise de Dieu à la fin des siècles, et chantera avec l’Eglise le psaume : « Il est bon de louer le Seigneur, pour annoncer le matin ta miséricorde, » c’est-à-dire ta miséricorde pour la prospérité que tu nous accordes, et ta vérité pendant la nuit, c’est-à-dire la nuit de l’adversité. Ce psaume est intitulé : Louange du cantique de David pour le jour du sabbat. C’est pourquoi il convient qu’on chante le samedi ce psaume, où il est question de Judas, qui persécuta le Christ, et qui est figuré par Absalon, qui persé-
