ne en trois. Car il n’avint onques jour du monde que clergie et chevalerie et laboureeurs[1] de terre peiïsent[2] estre bien seües[3] a nul jour de leur vies par ·i· seul home[4], ne aprises, ne retenues. A l’une des trois seulement cou-[F° 23 d]vient penser, qui a droit la veut[5] aprendre. Et pour ce poserent ·iii· manieres de genz, sans[6] plus, en terre li philosophe. Car il vouloient enquerre droite verité.
Et queroient une cité au monde ou il peüssent[7] miex estre et demourer pour enquerre l’estre[8] de clergie, et pour eus[9] meïsmes adrecier, et pour ensaingner[10] les autres. Dont Athènes fu jadis une ; et la avoient leur commune et leur assamblée, et la regna premiere-[F° 24 a]ment chevalerie avec[11] la clergie. Et puis s’en vint a Romme qui orendroit est de grant regnon[12]. Et chevalerie revint après, qui adès se tenoit près de li. Et puis s’en renvint[13] en France, ou chevalerie a grant pouoir[14], plus qu’en[15] nul lieu du monde. Et ainsi habunde[16] li uns en[17] l’autre. Car chevalerie[18] suit touz jourz[19] clergie la ou ele va adès.
Dont li rois de France doit estre joians et liez[20], quant de son roiau-[F° 24 b]me[21] puet nestre tel seigneurie[22] comme est science de clergie, ou chascuns puis[23] sens humains, ne pour ce mains n’en i remist[24] il pas[* 1]. Car c’est ausi comme la fontainne[25] qui touz jours sort, et plus loing court[26] et plus est saine. Et que plus court li ruisiaus de la fontaine loing[27], tant y a il plus d’yaue et tant en puet l’en plus prendre a son besoing. Tout autresi vous puis je dire que Paris [F° 24 c] est la fontainne[28] ou l’en peut[29] plus puisier science que en autre lieu, qui avoir i peut[30] demourance. Et puis que il est ainsi que clergie est en France si avanciée, donques en devroient savoir par raison les hoirs de France, se il daingnioient[31]. Car ausi[32] comme li souleus[33] est li plus biaus des estoiles[34], et tant fet nestre[35] de biens au monde, pour la bonté qui habonde en lui ; autresi[36] doit miex valoir li rois des autres gens et plus a-[F° 24 d]voir[37] de sens et de clergie, si qu’il puisse, par sa vaillance, reluire entre les autres gens[38], et par l’essample de son bien fere[39], que il verront en lui, se puissent[40] a droit conduire et atraire a Dieu. Et ainsi seroit il rois a droit, et ci et en paradis. Si
- ↑ — A, B : laboureeurs ; N : laboureus.
- ↑ — B : terres peüssent.
- ↑ — A : senes, B : senez.
- ↑ — B : homme.
- ↑ — B : il veult.
- ↑ — B : sanz.
- ↑ — A : penssent.
- ↑ — B : l’eitre.
- ↑ — B : euls.
- ↑ — B : ensaignier ; « ensaingner » cf. note p. 69.
- ↑ — B : avoec.
- ↑ — B : renon.
- ↑ — B : revint.
- ↑ — B : pooir.
- ↑ — A : « en » manque : q nul...
- ↑ — B : habonde.
- ↑ — B : a.
- ↑ — A : Car lerie.
- ↑ — B : sieut touz iours.
- ↑ — B : liez et ioianz.
- ↑ — B : roialme.
- ↑ — B : seingnorie.
- ↑ — B : puisse ; « puis », cf. note f° 97 a.
- ↑ — B : remest.
- ↑ — B : aussi comme la fontaine.
- ↑ — B : sourt, et que plus court loing.
- ↑ — B : court loing le ruisel de la fontainne.
- ↑ — B : est orendroit la fontaine.
- ↑ — B : puet.
- ↑ — B : puet.
- ↑ — B : daingnoient.
- ↑ — B : aussi.
- ↑ — B : souleuls.
- ↑ — B : de toutes les estoiles.
- ↑ — B : fait naistre.
- ↑ — B : autressi.
- ↑ — B : genz et plus savoir.
- ↑ — B : genz.
- ↑ — B : faire.
- ↑ — B : puisse.
- ↑ * « ou chascuns... pas » : où chacun puise l’intelligence humaine sans qu’elle s’épuise (sans que pour cela il en reste moins).
