firmer cette idée, sans toutefois pouvoir la fonder, et bien moins encore se passer de ce secours, puisque l’investigation des fins de la nature ne reçoit que de son rapport avec le but final cet intérêt immédiat,
qui se montre si hautement dans l’admiration que nous éprouvons pour elle, sans songer aux avantages que nous en pouvons retirer.
La condition imposée à la raison, relativement à toutes nos idées du supra-sensible, de se renfermer dans les limites de son exercice pratique, cette condition a, en ce qui concerne l’idée de Dieu, l’incontestable avantage d’empêcher la théologie de tomber dans la théosophie (c’est-à-dire dans des concepts transcendants où s’égare la raison), ou dans la démonologie (c’est-à-dire dans une représentation anthropomorphique de l’être suprême), et la religion de tourner en théurgie (cette opinion mystique d’après laquelle nous aurions le sentiment d’autres êtres supra-sensibles et une influence sur ces êtres), ou en idolâtrie (cette opinion superstitieuse, d’après laquelle nous pour-
