de l’expérience. Car sa maxime était : Nihil est in intellectu, quod non antea fuerit in sensu. Il rejetait donc par-là toute connaissance a priori. Platon disait, au contraire, que toutes nos connaissances a priori proviennent d’une intuition primitive.
Nous n’avons absolument pas de concepts innés (notiones connatœ), mais nous les acquérons tous, ou nous les recevons tous (notiones acquisitœ). L’entendement acquiert des concepts en faisant attention à sa propre fonction. Tout ce qu’on peut en dire, c’est qu’il y a certaines connaissances a priori, quoiqu’il semble qu’elles proviennent de l’expérience, ou qu’elles soient employées en dehors des bornes de l’expérience. Il y a dans notre raison une sorte de dialectique, c’est-à —dire un certain art de l’apparence qui nous fait voir indifféremment quelque chose comme vrai ou faux. Un bon dialecticien doit pouvoir soutenir avec une égale facilité la thèse et l’antithèse sur quoi que ce soit. Il doit pouvoir prouver également la vérité et la fausseté d’une chose, établir à son gré le oui ou le non. La dialectique renferme une opposition qui fait voir qu’il est impossible de procéder systématiquement en métaphysique : Impossibile est simul esse ac non esse. Simul indique la simultanéité 5 mais le temps n’est pas encore expliqué. Il vaut donc
