apparition de l’homme ; et elle en comptera une autre encore, la contractive, absorption de l’homme et des choses. L’expansion, force vive de l’Univers, suggéra à Humanitas le désir d’en jouir, et de là vient la dispersion, qui n’est que la multiplication personnifiée de la substance originelle.
Comme cette exposition ne me paraissait pas assez claire, Quincas Borba me la développa d’une façon profonde, en m’indiquant les grandes lignes du système. Il m’expliqua que, par certains côtés, l’Humanitisme se reliait au Brahmanisme, qui distribue les hommes d’après les différentes parties du corps d’Humanitas dont ils procèdent. Mais ce qui dans la religion hindoue n’a qu’une étroite signification politique et théologique, devient dans l’Humanitisme la grande loi de la valeur personnelle. Ainsi, descendre de la poitrine ou des reins d’Humanitas, c’est-à-dire d’une forte souche, n’est pas la même chose que de descendre de ses cheveux ou du bout de son nez. De là vient la nécessité de cultiver la vigueur physique. Hercule fut un symbole anticipé de l’Humanitisme. Arrivé à ce point, Quincas Borba démontra que le paga-
