sion du jésuitisme au dix-neuvième est de détruire la révolution qui suppose, renferme, enveloppe et dépasse la réforme. (Applaudissements.) C’est une grande mission ; mais, il faut l’avouer. Il s’agit bien vraiment de l’université et d’une dispute de collége ! Les idées sont plus hautes. Il s’agit, comme toujours, d’énerver le principe de vie, de tarir à petit bruit l’avenir en sa source. C’est là toute la question. Elle s’est posée d’abord parmi nous. Mais elle est destinée à se développer ailleurs, à réveiller ceux qui sont le plus endormis d’un sommeil ou feint ou véritable ; car ce n’est pas probablement sans raison que nous avons été si impérieusement poussés à la démasquer ici.
Cela posé, sans détour, je vais droit au cœur de la doctrine que je veux d’abord étudier historiquement, impartialement, dans son auteur, Ignace de Loyola. Vous connaissez cette vie puissante, où la chevalerie, l’extase, le calcul dominent tour à tour. Cependant il faut en retracer les commencements et voir comment tant d’ascétisme a pu s’accorder avec tant de politique, l’habitude des visions avec le génie des affaires. Placé aux confins de deux époques, ne vous étonnez pas si cet homme a été si puissant, s’il l’est encore, s’il marque ses conquêtes d’un sceau indestructible. Il exerce tout à la fois, la puissance qui naissait de l’extase au
