contents de ressaisir, jusqu’au sein de la réforme, le dogme religieux du moyen âge, ils ont cru en ressaisir aussi le dogme politique. Dans leur ardeur de tout reprendre, ils ont voulu rendre à la papauté l’ambition qu’elle avait elle-même déposée ; comme si cette force souveraine, qui élève et qui dépose les gouvernements par une sorte de miracle social se recomposait péniblement, par la science, les controverses et les luttes ! Cette force paraît en agissant ; sitôt qu’elle a besoin de se prouver, elle cesse d’être. Je ne sache pas que Grégoire VII fît de longs traités, pour démontrer la puissance qu’il avait de foudroyer ; il foudroyait, en effet, par une lettre, un mot, un signe ; le front des rois se courbait, les docteurs se taisaient.
Mais imaginer que, pour remonter à ce Sinaï du moyen âge, pour rassembler les rayons de flamme qui partaient du front d’Hildebrand et atteignaient sans intermédiaire, le cœur des peuples prosternés ; imaginer que pour de pareils prodiges ce soit assez d’entasser raisonnements sur raisonnements, textes sur textes, ou même ruses sur ruses, c’est prendre encore une fois la lettre pour la vie. La Société de Loyola a servi à maintenir la papauté sur le trône du moyen âge ; et parce que tout l’extérieur est resté le même, elle ne peut concevoir que la papauté
