Père en tant précisément que cela même, je demanderais : « Est-ce que le Père est père de quelqu’un, ou bien non ? » Tu me dirais sans nul doute, si tu souhaitais faire une bonne réponse, que c’est précisément d’un fils ou d’une fille que le Père est père ; oui, n’est-ce pas ? — Hé ! absolument, dit Agathon. — N’en est-il donc pas de même pour Mère ?” Là-dessus encore, assentiment. “Continue donc, e reprit Socrate, à me répondre un rien de plus, afin d’entrer davantage dans ma pensée ; suppose en effet de ma part cette question : « Eh quoi ? le Frère, en tant qu’il est précisément cela même qu’il est, est-il frère de quelqu’un, ou bien non ? » — Il l’est, fut la réponse. — Et n’est-ce donc pas d’un frère ou d’une sœur ?” Agathon l’accordant : “Essaie à présent, reprit Socrate, d’appliquer cela à l’Amour : « L’Amour n’est-il amour de rien, ou l’est-il de quelque chose ? » — Il l’est, c’est certain.
200 — Voilà donc, dit Socrate, un point auquel tu dois veiller avec soin, quitte à te mettre en mémoire[1], à part toi, de quoi il est amour. Mais tout ce que je veux savoir de toi, c’est si ce dont l’Amour est amour, il en a, ou non, envie. — Hé ! absolument. — Est-ce pendant qu’il est en possession de ce dont il a envie et amour, qu’il en a conséquemment envie et amour ? Ou bien est-ce pendant qu’il ne l’a pas en sa possession ? — Pendant qu’il ne l’a pas, la chose est au moins vraisemblable, dit Agathon. — Examine tout justement, repartit Socrate, si au lieu d’une vraisemblance il n’y a pas en ceci une nécessité, savoir que ce qui a envie ait envie de ce dont il est dépourvu, ou n’en ait pas envie si d’aventure il n’en est pas dépourvu. Pour mon compte en effet, b Agathon, c’est prodigieux à quel point j’ai là le sentiment d’une nécessité[2]. Et toi, quelle est ton impression ? — Mon sentiment est le même, dit-il. — Tu as raison. Donc, n’est-ce pas ? un homme qui est grand ne souhaiterait pas d’être grand ; ni d’être fort, s’il est fort — Impossible d’après ce dont nous sommes convenus. — Il ne saurait en effet manquer de ces qualités, puisqu’il les a. — Tu dis vrai ! — Supposons en effet que celui qui est fort vienne à souhaiter d’être fort, celui qui est rapide, d’être rapide, celui
- ↑ Plus loin, 301 a déb., il le priera de se le rappeler.
- ↑ Second principe, de grande conséquence (Notice p. lxxiv sq.).
