pas ensemble ? — [Il n’en est pas ainsi.] Si autre chose était l’ordre, autre chose celui qui ordonne, les choses seraient produites de la même manière qu’elles sont énoncées par la parole ; mais, comme celui qui commande est l’ordre premier, il n’énonce pas les choses par la parole, il les produit seulement l’une après l’autre. Pour énoncer ce qu’il fait, il faudrait qu’il considérât l’ordre, par conséquent, qu’il en fût différent. Comment celui qui ordonne peut-il être identique à l’ordre ? C’est qu’il n’est pas à la fois la forme et la matière, qu’il est la forme seule [c’est-à-dire l’ensemble des raisons qui lui sont présentes toutes à la fois][1]. De cette manière, l’Âme est la puissance et l’acte qui occupe le second rang après l’Intelligence. Avoir des
- ↑ On peut encore rapprocher de ce passage le morceau suivant de saint Augustin : « Quis autem religiosus et vera religione imbutus, quamvis nondum possit hæc intueri, negare tamen audeat, imo non profiteatur omnia quæ sunt, id est quæcunque in suo genere propria quadam natura continentur, ut sint, Deo auctore esse procreata, eoque omnia quæ vivunt vivere, atque universalem rerum incolumitatem ordinemque ipsum quo ea quæ mutantur suos corporales cursus certo moderamine celebrant, summi Dei legibus contineri et gubernari ? Quo constitue atque concesso, quis audeat dicere Deum irrationabiliter omnia condidisse ? Quod si recte dici vel credi non potest, restat ut omnia ratione sint condita. Nec eadem ratione homo qua equus : hoc enim absurdum est existimare. Singula igitur propriis sunt creata rationibus. Has autem rationes ubi arbitrandum est esse, nisi in ipsa mente Creatoris ? Non enim extra se quidquam positum intuebatur ut secundum id constitueret quod constituebat : nam hoc opinari sacrilegum est. Quod si hæ rerum omnium creandarum creatarumve rationes in divina mente continentur, neque in divine mente quidquam nisi æternum atque incommutabile potest esse (atque has rerum rationes principales appellat ideas Plato), non solum sunt ideæ, sed veræ sunt, quia æternæ sunt, et ejusmodi atque incommutabiles manent, quarum participatione fit ut sit quidquid est, quoquo modo est, etc. » (De diversis quœstionibus, § 46.) Voy. aussi les Confessions, XI, 7.
