force éternelle et distinguée de toute autre, le rapport qu’elle seule peut découvrir entre les substances éternelles et impassibles, et celles qui sont sensibles, mobiles et mouvantes, par les incidents, l’ordre et la disposition de leurs mouvements. Elle ne servira pas peu dans l’étude de la physique, en ce que ce qui est propre à la substance matérielle, se connoit par sa manière d’obéir aux impulsions du mouvement ; par exemple ce qui est corruptible, par le mouvement en ligne droite ; ce qui est incorruptible, par le circulaire ; la pesanteur et la légèreté, ou l’activité et la susceptibilité d’action, par le mouvement tendant au centre ou s’éloignant du centre. Elle contribuera même plus que toute autre chose nous rendre meilleurs, en nous rendant plus attentifs à ce qu’il y a de bon et de beau dans les actions morales. Car la conformité que trouvent entre les choses divines et le bel ordre de ces propositions, ceux qui les étudient, les rend amoureux de cette beauté divine, et les accoutume à la prendre pour modèle de leur conduite, par une sorte d’influence qui lui assimile les facultés de l’ame.
Et nous aussi, instruits par les travaux de ceux qui avant nous se sont appliqués à cette science, nous nous efforçons d’augmenter ce goût pour les vérités éternelles ; et, en nous proposant de rassembler ce qu’il sera possible de recueillir encore des découvertes qui ont déjà été publiées, nous entreprendrons des les présenter avec la brièveté
λας οὐχ ἔττον αὐτῶν ἐκείνοιν συνερδεῖν. Τό τε γὰρ θεολογικὸν εἶδος αὕτη μάλιστ' ἂν προοδοποιήσεις, μόνη γε δυναμίνη καλῶς καταστοχάζεσθαι τῆς ἀκινήτου καὶ χωριστῆς ἐνεργείας, ἀπὸ τῆς ἐγγύτητος τῆς περὶ τὰς αἰσθητὰς μὲν καὶ κινείσας τε καὶ κινουμίνας, ἀϊδίους δὲ καὶ ἀπαθεῖς οὐσίας συμβιβηκόταν, περὶ τε τὰς φορὰς καὶ τὰς τάξεις τῶν κινήσεων. Πρὸς τε τὸ φυσικὸν οὐ τὸ τυχὸν ἂν συμβάλλοστο· σχιδὸν γὰρ τὸ καθόλου τῆς ὑλεκῆς οὐσίας ἴδιον, ἀπὸ τῆς κατὰ τὴν μεταβατικὴν κίνησιν ἰδιοτροπίας, καταφαίνεται· ὡς τὸ μὲν φθαρτὸν αὐτὸ καὶ τὸ ἄφθαρτον ἀπὸ τῆς εὐθείας καὶ τῆς ἐγκυκλίου· τὸ δὲ βαρὺ καὶ τὸ κοῦφον, ἢ τὸ παθητικὸν καὶ τὸ ποιητικὸν, ἀπὸ τῆς ἐπὶ τὸ μέσον καὶ τῆς ἀπὸ τοῦ μέσου. Πρὸς γε μην τὴν κατὰ τὰς πράξεις καὶ τὸ ἦθος καλοκαγαθίαν, πάντων ἂν αὕτη μάλιστα διορατικοὺς κατασκευάσεην, ἀπὸ τῆς περὶ τὰ θεῖα θεωρουμένης ὁμοιότητος, καὶ εὐταξίας, καὶ συμμετρίας, καὶ ἀτυφίας, ἐραστας μὲν ποιοῦσα τοὺς παρακολουθοῦντας τοῦ θείου τούτου κάλλους, ἐνεθίζουσα δὲ καὶ ὥσπερ φυσιοῦσα πρὸς τὴν ὁμοίαν τῆς ψυχῆς κατάστασιν.
Τοῦτον δὴ καὶ αὐτοὶ τὸν ἔρωτα τῆς τῶν ἀεὶ καὶ ἁσκύτως ἐχόντων θεωρίας, κατὰ τὸ συνεχὶς, αὔξειν πειρώμεθα, μανθάνοντες μὲν τὰ ἤδη κατειλημμένα τών τοιούτων μαθημάτων ὑπὸ τῶν γεησίως καὶ ζητητικῶς αὐτοῖς προσελθόντων, προαιρούμενος δὲ καὶ αὐτοὶ τοσαύτην προσθήκην συνεισενιγκεῖν, ὅσην σχεδὸν ὁ προγεγονεὶς ἀπ' ἐκείνων χρόνος μέχρε
