particulier et personnel, ne dit pas, et ce que la distance fait mieux voir, c’est la dissidence intérieure nécessaire, si l’on peut ainsi parler, entre les doctrines pensantes de l’un et le zèle, avant tout pratique et soumis, de l’autre.
Cette soumission de cœur à l’autorité anima très-fort, dans la suite, le pieux Vincent pour la publication de la Bulle d’Innocent X contre les Propositions dites de Jansénius (1653) : il avait contribué à la provoquer en pressant l’envoi de députés à Rome ; il se donna beaucoup de mouvement à Paris pour la faire recevoir ; il se rendit à Port-Royal même pour cela. Et on conçoit très-bien au fond que ces doctrines augustiniennes de Jansénius et du livre de la Fréquente Communion ne lui allassent pas ; elles choquaient en plein et consternaient son catholicisme bien autrement accessible et clément. Il put dire en effet, un jour, en se reportant vers le passé, à un prêtre de sa Congrégation qu’il voulait préserver de Jansénisme : « Sachez, Monsieur, que cette nouvelle erreur du Jansénisme est une des plus dangereuses qui aient jamais troublé l’Église ; et je suis très-particulièrement obligé de bénir Dieu et de le remercier de ce qu’il n’a pas permis que les premiers et les plus considérables d’entre ceux qui professent cette doctrine, que j’ai connus de près, et qui étoient mes amis, aient pu me persuader leurs sentiments. Je ne vous saurois exprimer, la peine qu’ils y ont prise et les raisons qu’ils m’ont proposées pour cela : mais je leur opposois, entre autres choses, l’autorité du Concile de Trente qui leur est manifestement contraire ; et, voyant qu’ils continuoient toujours, au lieu de leur répondre, je récitois tout bas mon Credo ; et voilà comme je suis demeuré ferme en la créance catholique… » Saint-Cyran, lui, cherchait à saisir la pensée, le mouvement actuel de Dieu dans i’oraison ; saint Vincent faisait taire son raisonnement humain dans son Credo.
