Pélagiens, Sociniens, Déistes ; croyant à la conscience avant tout comme Jean-Jacques, au sentiment moral des Écossais, aux lois de la raison pure de Kant, ou simples et humbles psychologistes, comme tel de nos jours entre nos maîtres, que nous pourrions citer ; tous ils se viennent ranger, bon gré, mal gré, sous Epictète, en ce sens qu’ils s’appuient tous sur le moi.
Puis Montaigne, sergent de bande, comme il dirait, et des Sceptiques et de tous ceux qui ne s’appuient pas sur la grandeur morale intérieure, sur la conscience une et distincte ; et en ce sens il préside non-seulement aux Sceptiques purs (Bayle, Hume), mais à tous les autres qui infirment l’homme et lui contestent son point de vue du moi central et dominant : ainsi les Matérialistes empiriques, qui vivent au jour le jour et nient autre chose que l’expérience des sens (Gassendi) ; les Athées qui supposent l’homme s’en tirant comme il peut en ce triste monde, moyennant des lois artificielles qu’il s’impose et qui sont nécessaires à sa pauvre espèce pour ne pas s’entre-manger (Hobbes) ; les Naturistes comme d’Alembert et Diderot, qui, tout en étant dans la bienveillance (d’Alembert), ou dans l’enthousiasme fréquent (Diderot), n’admettent de loi morale qu’une certaine affection, une certaine chaleur muable et propre à la nature de chaque animal ; les Panthéistes et Spinosistes (dont est déjà Diderot[1]), qui, tout en admettant un grand ordre général et une loi du monde, y perdent l’homme comme un atome et un accident, comme une forme parmi une infinité de formes, lui nient sa liberté, et que son mal soit mal, que sa vertu soit vertu absolue. Et notez que ce Panthéisme et Spinosisme, que je range sous Mon-
- ↑ Dans ces noms que je cite à l’appui des systèmes, qu’on ne voie qu’une manière d’éclaircissement. Je ne veux qu’ébaucher le cadre ; les gens du métier préciseront.
