s’affermissaient ; mais, obligées de se mouler dans les mêmes formes et de se produire dans la même langue, elles étaient plutôt un élément de progrès relatif qu’un obstacle. Nous disons, un élément de progrès relatif : la diversité des caractères nationaux et leur rivalité donnaient aux études philosophiques plus de vie et de mouvement, sans en altérer l’esprit et l’unité, et, loin de détourner la philosophie de sa direction, la poussaient plus énergiquement vers le dernier terme de son développement.
Le mysticisme lui-même, qui fut le premier adversaire de la philosophie scolastique, et qui tendait à substituer le sentiment à la spéculation, la contemplation au raisonnement, et le christianisme pratique au christianisme de l’école, eut des partisans partout, en Italie, en Allemagne, en France, en Angleterre : c’était une tendance de l’esprit religieux, où n’entrait rien de national. Cela est pi vrai qu’on a pu attribuer, avec des probabilités presque égales, l’Imitation de Jésus-Christ au Français Gerson et à l’Allemand Thomas-a-Kempis.
A l’époque de la renaissance, au quinzième et au seizième siècle, alors que l’étude de l’antiquité
