même. Mais c’est précisément cette personnification du penser qui est grosse d’innombrables erreurs. Les Hégéliens s’expriment toujours comme si le penser pensait et agissait ; ils en font l’ « esprit pensant », c’est-à-dire le penser personnifié, le penser devenu fantôme. Le Libéralisme critique, de son côté, vous dira : La « Critique » fait ceci ou cela, ou bien : La « conscience » juge de telle ou telle façon. Mais si vous tenez le penser pour ce qui agit personnellement, ce penser lui-même devra être supposé ; si vous tenez la Critique pour agissante, une pensée encore doit en être l’antécédent. Le penser et la Critique, pour être par eux-mêmes actifs, devraient être l’hypothèse même de leur activité, vu qu’ils ne peuvent être actifs sans être. Et le penser, en tant que « supposé », est une pensée fixe, un dogme ; il en résulte que le penser et la Critique ne pourraient sortir que d’un dogme, c’est-à-dire d’une pensée, d’une idée fixe, d’une hypothèse.
Cela nous ramène à ce que nous avons déjà dit précédemment, que le Christianisme consiste dans le développement d’un monde de pensées, ou qu’il est la véritable « liberté de pensée », la « libre pensée », le « libre Esprit ». La « vraie » Critique, que j’ai appelée « officieuse », est de même et pour la même raison la « libre » Critique, car elle n’est pas ma propriété.
Il en est autrement si ce qui est à toi ne devient pas un être pour soi, n’est pas personnifié, ne devient pas un « esprit » indépendant de toi. Ton penser n’a pas pour hypothèse le « penser », mais Toi. Ainsi donc, tu t’es supposé ? Oui, mais ce n’est pas à moi que je me sup-pose, c’est à mon penser. Avant mon penser, Je suis. Il s’ensuit que nulle pensée ne précède mon penser ou que mon penser n’a pas d’hypothèse. Car si je suis une supposition par rapport à mon penser, cette supposition n’est pas l’œuvre du penser, elle n’est pas sub-pensée, mais est la position
