Créateur, si lui-même eût été un Dieu différent, c’est avoir nommé le Créateur, que de l’avoir proclamé maître sans aucun autre Dieu. Par là, on verra clairement le sens de ces paroles : « Si vous n’avez pas été fidèles dans le Mammon de l’injustice, qui vous confiera celui de la vérité ? » Tu l’entends ! dans le Mammon de l’injustice, et non point dans le Créateur, auquel Marcion lui-même accorde la justice. « Et si vous n’avez point été fidèles dans le bien d’autrui, qui vous donnera ce qui m’appartient ? » Car toute injustice doit demeurer étrangère aux serviteurs de Dieu. Mais à quel titre le Créateur, le propre Dieu de la nation juive, était-il étranger aux Pharisiens ? Si donc ces paroles : « Qui vous confiera le véritable ! qui vous mettra en possession de ce qui m’appartient ? » s’appliquent non pas au Créateur, mais à Mammon, il n’a pu les proférer ni comme dieu différent, ni dans les intérêts d’un dieu différent. Pour qu’il parût s’être exprimé dans ce sens, il faudrait qu’en leur reprochant leur infidélité au Créateur et non à Mammon, il eût, par cette manière de s’exprimer, établi la distinction d’un dieu étranger qui ne confiera point sa vérité aux économes infidèles du Créateur. Comment alors peut-il passer pour le Mammon d’un autre dieu, s’il n’est pas proposé dans cette parabole, avec l’intention de le séparer de la chose dont il s’agit ? Or, si les Pharisiens, habiles à se justifier devant les hommes, attendaient de l’homme leur récompense, il les censurait dans le même sens que Jérémie : « Malheureux qui se confie dans un bras de chair ! » S’il ajoute encore : « Mais Dieu connaît le fond de vos cœurs ; » il leur rappelait la puissance de ce Dieu qui se nomme « le flambeau dont la lumière interroge les reins et les cœurs. » S’il met le doigt sur leur orgueil : « Ce qui est grand devant les hommes est abominable devant Dieu, » il leur remet Isaïe devant les yeux : « Le jour du Dieu des armées menace le hautain et le superbe ; l’orgueilleux sera confondu. »
