fussent une seconde fois soumis au joug de la servitude, c’est-à-dire aux fardeaux de la loi. L’oracle du Psalmiste avait eu déjà son accomplissement : « Brisons les liens qui les enchaînent et rejetons leur joug loin de nous ! Les rois de la terre se sont levés, les princes se sont ligués contre le Seigneur et contre son Christ. »
A des hommes délivrés de la servitude, l’apôtre continuait donc d’enlever la marque de la servitude, la circoncision. Il avait pour lui l’autorité de la prophétie. Il se souvenait de cette recommandation de Jérémie : « Recevez la circoncision du cœur. » Moïse avait dit également : « Ayez soin de circoncire la dureté de votre cœur, » et non pas votre chair.
Enfin si l’apôtre répudiait la circoncision, parce qu’il était l’envoyé d’un autre Dieu, pourquoi déclarer que ni « la circoncision ni l’incirconcision ne seraient en Jésus-Christ ? » Il aurait dû, en effet, donner la préférence à la rivale de celle qu’il attaquait, s’il venait au nom du dieu ennemi de la circoncision. Mais l’incirconcision et la circoncision étaient attribuées au même dieu. Voilà pourquoi l’une et l’autre devenaient superflues dans le Christ par l’excellence de la foi ; de cette même foi dont il était écrit : « Toutes les nations croiront en son nom, » de celle même foi qu’il montre émanée du Créateur, lorsqu’il dit « qu’elle se perfectionne par l’amour. » En effet, veut-il parler de l’amour que nous devons avoir pour Dieu : « Tu aimeras Dieu de tout ton cœur, de toute ton ame et de toutes tes forces ? » Je reconnais là le précepte du Créateur. Veut-il parler de l’amour du prochain ? « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Je reconnais là encore le précepte du Créateur.
« Celui qui met le trouble parmi vous sera jugé. » Par quel Dieu ? Par le Dieu très-bon ? mais il ne juge pas. Par le Créateur ? mais il ne condamnera pas le défenseur de la circoncision. Que s’il n’y a pas d’autre juge que le Créateur, les défenseurs de la loi ne seront donc condamnés
