de Dieu ? Par ces paroles mêmes : « Jusqu’à ce que soit passé le temps de sa colère, » qui anéantira l’Antéchrist, il prouve que la chair déposée dans le sépulcre avant la colère de Dieu en sortira lorsqu’elle sera épuisée. On ne tire des celliers que ce que l’on y a enfermé. Après la ruine de l’Antéchrist, la résurrection commencera.
XXVIII. La prophétie, nous le savons, a deux langues : la parole et les événements. Il en est de même de la résurrection, que prédisent le discours et le fait. Moïse portant la main dans son sein et l’en retirant morte ; l’y replongeant encore et l’en retirant vivante, n’est-il pas un présage qui s’applique à l’homme tout entier ? Les trois signes marqués par les prophètes nous représentent dans leur ordre trois effets de la puissance de Dieu. D’abord elle réduira sous la servitude de l’homme l’antique dragon, tout formidable qu’il est ; ensuite elle arrachera la chair du sein de la mort ; enfin, elle vengera par le jugement tout le sang répandu. Aussi lisons-nous dans le même prophète : « Je rechercherai votre sang et votre vie, dit le Seigneur, et sur tous les animaux, et sur l’homme, frère ou étranger. » Or, on ne recherche que ce que l’on redemande ; on ne redemande que ce qui doit être rendu ; ce que l’on recherche et redemande pour le venger sera rendu : comment venger ce qui n’a jamais existé ? Il subsistera, puisqu’il n’est rétabli que pour être vengé. Tout, ce qui est dit du sang s’applique donc à la chair sans laquelle le sang ne sera point. Dieu ressuscitera la chair afin que le sang soit vengé.
Il est d’ailleurs des oracles qui, dégagés de tout voile allégorique, réclament une interprétation simple comme eux. Ainsi de cette parole d’Isaïe : « C’est moi qui tue et qui vivifie. » En effet, après que Dieu aura tué, il vivifiera ; il tuera par la mort, il vivifiera par la résurrection. Et comme c’est la chair qui est tuée par la mort, c’est la chair qui se ranimera par la résurrection. Assurément, si
