supposons qu’Alexandre ait pu agir tout autrement ; qu’il ait pu, par ordre de ceux qui l’accusent et qui prétendent connaître le but final du mouvement de l’humanité, suivre ce programme de la nationalité, de la liberté, de l’égalité et du progrès (il n’y a pas, semble-t-il, d’autre programme) que les accusateurs actuels lui donneraient, supposons ce programme possible et qu’Alexandre s’y soit conformé, mais alors que deviendra l’activité de tous ces hommes en contradiction avec le gouvernement de ce temps, avec l’activité qui, selon les historiens, était bonne et utile ?
Cette activité ne serait pas, il n’y aurait pas la vie, il n’y aurait rien. Si l’on admet que la vie humaine peut se diriger par la raison, alors la possibilité de la vie se détruit.
