La Bhagavad-Gîtâ, ou le Chant du Bienheureux/Préface originale

La Bhagavad-Gîtâ, ou le Chant du Bienheureux

Traduction par Émile-Louis Burnouf.
Libr. de l’Institut, 1861 (p. v-xxii).

PRÉFACE.

La rapidité avec laquelle s’est écoulée la première édition de notre Grammaire sanscrite, a révélé dans le public français le besoin de connaître l’Inde autrement que par ouï-dire. Les demandes qui nous viennent de tous côtés, du Dictionnaire sanscrit dont nous avons annoncé la publication, prouvent que ce besoin persiste et qu’il y a ici autre chose qu’une pure curiosité. En effet, la science, la politique, le commerce, tout nous appelle vers l’Orient : la France y marche à son tour ; mais elle veut le connaître avant de l’aborder, persuadée que l’on ne s’entend avec les hommes que si on les connaît déjà. De plus, en France, on sait que l’Orient c’est surtout l’Inde, puisque l’Inde domine l’Orient par la supériorité de sa race, de sa langue et de ses deux religions. Or la civilisation de l’Inde est toute entière dans le sanscrit.

Tout ce qui peut faciliter l’étude du sanscrit est donc un moyen, de plus, donné à la France de marcher dans la voie féconde où elle s’engage et de réaliser l’avenir. C’est à vulgariser la connaissance de cette langue que nous consacrons nos efforts, notre temps et nos ressources, espérant que le public français ne nous fera pas défaut.

Voici le dessein dont nous poursuivons l’accomplissement. Pour étudier une langue, il faut trois livres, savoir : une Grammaire, un Dictionnaire, un Texte. — La seconde édition de notre Grammaire est sous presse et paraîtra presque en même temps que le présent ouvrage ; nous l’avons disposée, comme le permet la langue sanscrite, sur le modèle de la Méthode grecque et de la Méthode latine de Burnouf : de sorte que toute personne ayant faits ses études ou les faisant, retrouve dans le sanscrit, avec plus de clarté et d’ensemble, les formes et les règles de nos deux langues classiques.

— Le poëme que nous publions aujourd’hui, offre au public un Texte. Pour entendre l’étude plus facile et plus profitable, nous avons mis en regard une traduction aussi littérale que la langue française nous a permis de la faire. À cause de la métaphysique qui s’y développe, ce poëme offre une abondante variété de mots composés et abstraits dont les éléments ont entre eux des rapports moins faciles à saisir que dans les mots pittoresques de la langue épique ; il en résulte que l’étude de la Bhagavad-gîtâ est, au point de vue de la langue, beaucoup plus profitable que celle des épopées : de sorte que celui qui connaît à fond ce petit poëme, peut se considérer comme ayant fait un grand pas dans la connaissance du sanscrit. De plus, quelle que soit sa valeur théorique et l’époque de sa composition, la Bhagavad-gîtâ contient l’essence même de la philosophie brâhmanique et nous fait entrer de plain-pied dans la connaissance de l’Inde ; car dans l’Inde ce poëme est vénéré à l’égal des Livres Saints ; divisé en dix-huit lectures, il est l’objet, des méditations quotidiennes des personnes pieuses.

— Le Dictionnaire, qui est le troisième ouvrage indispensable à tout étudiant, formera aussi la troisième partie de notre œuvre. Aux personnes qui, n’ayant entre les mains que des Lexiques incomplets, et ne pouvant se procurer le grand ouvrage de Wilson, nous pressent de faire paraître notre Dictionnaire, nous répondons qu’il est sur le métier. Mais que cet ouvrage de longue haleine demande un certain temps, si l’on ne veut pas qu’il se montre trop incomplet, et s’il doit répondre au besoin public. Il faut songer aussi qu’il existait bien des grammaires sanscrites avant notre Méthode, mais qu’il n’existe à vrai dire aucun dictionnaire classique du sanscrit.

Avec ces trois ouvrages, les Français seront en possession de tout ce qui est nécessaire pour apprendre les éléments de la langue sanscrite. Pour abréger cet apprentissage, nous avons adopté la transcription européenne de l’écriture dévanâgarie, et la séparation des mots. Nous donnons ci-après le tableau des signes transcriptifs tel qu’il est exposé dans le Journal Asiatique (Année 1860, annexe au cahier 60), persuadés que ce tableau ne tardera pas à avoir force de loi, au moins parmi les indianistes français qui désirent le progrès de la science. L’écriture dévanâgarie est, de l’aveu de tous, très-longue et très-difficile à apprendre ; mais quand on connaît déjà la langue sanscrite avec ses formes et ses constructions, on lit cette écriture comme en se jouant : il faut donc commencer par apprendre la langue ; l’écriture viendra après ; c’est d’ailleurs l’ordre de la nature.

Quant à la séparation des mots, elle était déjà hautement réclamée par Lassen et Schlegel ; elle a été mise en pratique par les orientalistes les plus célèbres ; rien n’est plus propre à abréger l’étude du sanscrit. Dans les manuscrits et dans beaucoup de textes imprimés, les mots sont unis, sans aucun signe de ponctuation, de manière que souvent les vers ou les phrases semblent ne former qu’un seul mot. Si l’on offrait à un Français, je ne dirai pas Homère ou Virgile, mais Racine ou Bossuet, imprimés de cette manière, il ne les comprendrait pas. Que sera-ce, si le livre qu’on lui présente sous cette forme est composé dans une langue étrangère, difficile à comprendre, et écrit en caractères entièrement nouveaux pour lui ? La séparation des mots complète le système de la transcription : elle met sous les yeux, de la manière la plus nette, les analogies du sanscrit avec le grec et le latin ; elle fait voir la construction des phrases ; elle en facilite l’intelligence : elle abrège donc l’étude du sanscrit. Celui qui a appris cette langue dans un texte ainsi présenté, se trouve armé de toutes pièces pour aborder les textes originaux et les manuscrits.

Comment la séparation des mots est-elle pratiquée dans ce livre ? — Quand le mot sanscrit finit par une consonne, sa séparation se fait d’elle-même et n’est sujette à aucune objection. — Quand le premier mot finit et que le second mot commence par une voyelle, il en résulté en dévanâgari une voyelle longue ou une diphtongue. Pour opérer la résolution de ces signes en leurs éléments, nous avons supposé que l’étudiant connaît les lois d’euphonie telles qu’elles sont exposées dans notre Méthode, et qu’il sait scander un vers ; à ces conditions, la contraction des voyelles séparées peut se refaire d’elle-même, et le retour de la transcription à l’écriture originale est toujours facile.

Quant aux mots composés, ils ne doivent pas plus être divisés que les composés grecs ou latins. Toutefois il y a en sanscrit ce que l’on nomme des composés de juxtaposition, dans lesquels les mots composants dépendent tous du dernier sans avoir entre eux aucun lien de dépendance. Nous avons divisé incomplètement ces mots par des traits-d’union ; ce n’est qu’en approchant de la fin du poëme, là où nous supposons l’étudiant suffisamment exercé, que nous traitons ces mots comme les composés ordinaires et que nous les donnons dans leur intégrité.

Tels sont les moyens principaux que nous proposons pour vulgariser la connaissance du sanscrit, et par lui celle de l’Inde et de l’Orient presque entier. Nous les présentons avec confiance à toute personne désireuse de s’instruire, comme offrant une méthode très-sûre et très-expéditive. Ils nous avaient été conseillés par Eugène Burnouf ; nous les avons employés nous-même et nous en ayons reconnu la valeur.

Mais, disons-le, ces moyens ne pourront avoir toute leur puissance que le jour où, n’étant plus seulement appliqués à des études individuelles dans le travail solitaire du cabinet, ils seront pratiqués publiquement dans des chaires fondées par l’État, et mis par l’enseignement officiel à la portée de tous. À partir seulement de ce jour, la France entrera de plain pied, dans la voie ou d’autres nations européennes l’ont devancée.

Puissent nos modestes travaux hâter, pour leur faible part, l’arrivée, de ce jour !

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TABLEAU DE TRANSCRIPTION

pour l’alphabet sanscrit.

TRANSCRIPTION.			LETTRES sanscrites.	PRONONCIATION.
VOYELLES BRÈVES	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\end{matrix}}\right.$	a	अ	a
		i	इ	i
		u	उ	ou
		ŗ	ऋ	ri
		ḷ	ऌ	li
VOYELLES LONGUES.	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\end{matrix}}\right.$	â	आ	â
		î	ई	î
		û	ऊ	oû
		ṝ	ॠ	rî
		ḹ	ॡ	lî
		ê	ए	ê (ai)
		ô	ओ	ô (au)
DIPHTONGUES.	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\ \end{matrix}}\right.$	æ	ऐ	ay
		ꜵ	औ	a͡ou
CONSONNES GUTTURALES	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\end{matrix}}\right.$	ka	क	ka
		k̒a	ख	kha
		ga	ग	ga
		g̒a	घ	gha
		γa	ङ	nga
CONSONNES PALATALES.	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\end{matrix}}\right.$	c̕a	च	tcha
		c̒̕a	छ	tchha
		ȷ̕a	ज	dja
		ȷ̒̕a	झ	djha
		ña	ञ	ña
CONSONNES CÉRÉBRALES.	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\end{matrix}}\right.$	ṭa	ट	ta
		ṭ̒a	ठ	tha
		ḍa	ड	da
		ḍ̒a	ढ	dha
		ṇa	ण	na
CONSONNES DENTALES.	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\end{matrix}}\right.$	ta	त	ta
		t͑a	थ	tha
		da	द	da
		d͑a	ध	dha
		na	न	na
CONSONNES LABIALES.	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\end{matrix}}\right.$	pa	प	pa
		p͑a	फ	pha
		ba	ब	ba
		b͑a	भ	bha
		ma	म	ma
SEMIVOYELLES.	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\end{matrix}}\right.$	ya	य	ya
		ra	र	ra
		la	ल	la
		va wa	व	va oua
SOUFFLÉS.	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\ \end{matrix}}\right.$	ça	श	ça
		s͑a	ष	cha
		sa	स	sa
		ha	ह	ha
SIGNES SUPÉRIEURS	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\end{matrix}}\right.$	ê	े	ê
		æ	ै	ay
		r	र्◌	r
		ń ṃ	ं anuswâra.	n, m
SIGNES JUXTAPOSÉS.	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\end{matrix}}\right.$	ô	ो	ô
		ꜵ	ौ	aou
		i	ि	i
		î	ी	î
			ः Visarga.	s insensible
		’	ऽ	Apostrophe
SIGNES INFÉRIEURS.	$\left\{{\begin{matrix}\ \\\\\\\\\\\\\\\\\ \end{matrix}}\right.$	u	ु	u
		û	ू	û
		ṛ	ृ	ri
		ṝ	ॄ	rî
		ḷ	ॢ	li
		ḹ	ॣ	lî

Nota. Les voyelles ŗ, ļ et leurs longues, doivent être distinguées des syllabes ri, li, रि, लि.

Le signe ñ que nous donnons pour équivalent à la nasale palatale ञ, est le ñ des Espagnols, c’est-à-dire le gn français d’agneau, compagnie.

Le t aspiré ne se prononce jamais comme le th anglais, mais franchement comme dans théâtre.

Le p aspiré ne se prononce pas f, mais comme dans l’anglais haphazard, où, l’on sépare hap et hazard.

L’aspirée ś vaut sh, et se prononce toujours ch comme dans chagrin, chemin.

L’anuswâra ń ou ṃ se prononce comme un n sourd ou comme l’m nasal du midi de la France.

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ÉCRITURE.

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VOYELLES.

अ	आ	इ	ई	उ	ऊ	ऋ	ॠ	ऌ	ॡ
a	â	i	î	u	û	ṛ	ṝ	ḷ	ḹ
ए	ऐ	ओ	औ
ê	æ	ô	ꜵ

CONSONNES.

क	ख	ग	घ	ङ
ka	kha	ga	gha	ĵa
च	छ	ज	झ	ञ
ća	ćha	ja	jha	ña
ट	ठ	ड	ढ	ण
ṭa	ṭha	ḍa	ḍha	ṇa
त	थ	द	ध	न
ta	tha	da	dha	na
प	फ	ब	भ	म
pa	pha	ba	bha	ma
य	र	ल	व	श
ya	ra	la	va ou wa	ça
ष	स	ह
śa	sa	ha

GROUPES

क्‍

क्क

क्च

क्त

क्त्य

क्त्र

क्त्र्य

क्त्व

क्न

क्न्य

क्म

क्य

क्र

क्र्य

क्ल

क्व

क्ष

k

kka

kća

kta

ktya

ktra

ktrya

ktwa

kna

knya

kma

kya

kra

krya

kla

kva

kśa (xa)

ख्‍		ख्न	ख्र	ख्व
k̒		k̒na	k̒ra	k̒va

ग्‍		ग्ग	ग्न	ग्र
g		gga	gna	gra

घ्‍		घ्न	घ्न्य	घ्र	घ्ल
ģ		ģna	ģnya	ģra	ģla

ङ		ङ्क	ङ्क्न	ङक्य	ङ्क्ष	ङ्ख	ङ्ग	ङ्ङ	ङ्म	ङ्घ	ङ्य
γa		γka	γkna	γkya	γxa	γk̒a	γga	γγa	γma	γģa	γya

च्‍		च्च	च्ञ	च्र	च्व
ć		ćća	ćña	ćra	ćva

छ		छ्म	छ्य	छ्र	छ्व
c̒̕a		c̒̕ma	c̒̕ya	c̒̕ra	c̒̕va

ज्‍		ज्ञ	ज्र	ज्ज
ȷ̒a		ȷ̒ña	ȷ̒ra	ȷ̒ȷ̒a

ञ्‍		ञ्च	ञ्ज	ञ्ञ
ña		ñća	ñȷ̒̕a	ñña

ट		ट्क	ट्ट	ट्त्स	ट्प	ट्म	ट्ष	ट्स	ट्य
ṭa		ṭka	ṭṭa	ṭtsa	ṭpa	ṭma	ṭs͑a	ṭsa	ṭya

ठ		ठ्म	ठ्य
ṭ̒a		ṭ̒ma	ṭ̒ya

ड		ड्ग	ड्ड	ड्ढ	ड्भ	ड्य
ḍa		ḍga	ḍḍa	ḍḍ̒a	ḍb͑a	ḍya

ढ		ढ्ण	ढ्म	ढ्य
ḍ̒a		ḍ̒ṇa	ḍ̒ma	ḍ̒ya

ण		ण्ण
ṇa		ṇṇa

त्‍		त्त	त्र	त्व	त्त्र	त्त्व	त्न
ta		tta	tra	tva	ttra	ttva	tna

थ्‍		थ्व
t͑a		t͑va

द

द्ग

द्ग्र

द्ग्य

द्घ

द्घ्र

द्द

द्द्र

द्द्व

द्ध

द्ध्न

द्ध्व

द्ध्य

da

dga

dgra

dgya

dg̒a

dg̒ra

dda

ddra

ddva

dd͑a

dd͑na

dd͑va

dd͑ya

द्न

द्ब

द्ब्र

द्भ

द्भ्य

द्भ्र

द्म

द्य

द्र

द्र्य

द्व

द्व्य

द्व्र

dna

dba

dbra

db͑a

db͑ya

db͑ra

dma

dya

dra

drya

dva

dvya

dvra

ध्‍		ध्न	ध्र	ध्व
d͑a		d͑na	d͑ra	d͑va

न्‍		न्त	न्त्र	न्त्र्य	न्त्व	न्न	न्र	न्व
na		nta	ntra	ntrya	ntva	nna	nra	nva

प्‍		प्त	प्न	प्र	प्ल	प्व	प्व्य
pa		pta	pna	pra	pla	pva	pvya

फ		फ्म	फ्य
p͑a		p͑ma	p͑ya

ब्‍		ब्र
ba		bra

भ्‍		भ्र
b͑a		b͑ra

म्‍		म्न	म्र	म्ल	म्व
ma		mna	mra	mla	mva

र		रु	रू
ra		ru	rû

ल्‍		ल्न	ल्ल
la		lna	lla

व्‍		व्र	व्ल	व्व
va		vra	vla	vva

श्‍		श्च	श्न	श्र	श्ल	श्व
ça		çc̕a	çna	çra	çla	çva

ष्‍		ष्ट	ष्ट्य	ष्ठ	ष्ठ्य	ष्ण	ष्व
s͑a		s͑ṭa	s͑ṭya	s͑ṭ̒a	s͑ṭ̒ya	s͑ṇa	s͑va

स्‍		स्त्र	स्न	स्र	स्ल	स्व
sa		stra	sna	sra	sla	sva

ह

हु

हू

हृ

हॄ

ह्य

ह्ण

ह्न

ह्म

ह्र

ह्र्य

ह्ल

ह्व

ह्व्य

ha

hu

hû

hṛ

hṝ

hya

hṇa

hna

hma

hra

hrya

hla

hva

hvya

SIGNES DIVERS

ा â    ि i    ी î    ु u    ू û    ृ ṛ    ॄ ṝ    े ê    ै æ    ो ô    ौ ꜵ    anuswâra ं ṃ ń    anunâsika ँ m ń — virâma ् — visarga ः — apostrophe ऽ

CHIFFRES

१	२	३	४	५	६	७	८	९	०
1	2	3	4	5	6	7	8	9	0

EXEMPLE D’ÉCRITURE.

न विस्मयेत तपसा वदेदिष्ट्वा च नानृतं ।

Na vismayêta tapasâ, vadêd-isṭwâ cha nânrtaṃ ;

नार्त्तो ऽ प्यपवदेद्विप्रान् न दत्वा परिकीर्त्तयेत् ॥

Nârttô ’pyapayadêdviprân ; na datwâ parikîrttayêt ;

धर्मं शनैः सञ्चिनुयाद्वल्मीकमिव पुत्तिकाः ।

Dharmaṃ çanæh sañchinuyâdvalmîkamiva puttikâh ;

परलोकसहायार्थं सर्वभूतान्यपीडयन् ॥

Paralôkasahâyârtaṃ sarvabhûtânyapîḍayan.

नामुत्र हि सहायार्थं पिता माता च तिष्ठतः ।

Nâmutra hi sahâyârtaṃ pitâ mâtâ cha tishṭhatah

न पुत्रदारं न ज्ञातिर्धर्मस्तिष्ठति केवलः ॥

Na putradâraṃ na jñâtir, dharmas tishṭhati kêvalâh.

एकः प्रजायते जन्तुरेक एव प्रलीयते ।

Êkah prajâyatê jantur, êka êva pralîyaté ;

एको ऽ नुभुङ्क्ते सुकृतमेक एव च दष्कृतं ॥

Ekô ’nubhugktê sukrtam, êka êva cha duskrtaṃ.

मृतं शरीरमुत्सृज्य काष्ठलोष्ठसमं ज्ञितौ ।

Mrtaṃ çarîram utsrjya kâshṭalôshṭasamaṃ xitꜵ

विमुखा बान्धवा यान्ति धर्मस्तमनुगच्छति ॥

Vimukhâ bândhavâ yânti ; darmas tam anugaćchhati.

तस्माद्धर्मं सहायार्थं नित्यंं सञ्चिनुयाच्छनैः ।

Tasmâd dharmaṃ sahâyârtaṃ nityaṃ sañćinuyâć [chhanæs ; ]

धर्मेन हि सहायेन तमस्तरति डुस्तरं ॥

Dharmêna hi sahâyêna tamas tarati dustaraṃ.

धर्मप्रधानं पुरुषं तपसा हतकिल्विषं ।

Dharmapradhânaṃ puruśaṃ, tapasâ hatakilviśaṃ.

परलोकं नयत्याशु भास्वन्तं खशरीरिणं ॥

Paralôkaṃ nayaty âçu bhâswantaṃ khaçarîrinaṃ,

Lois de Manu IV. 256.

TRADUCTION.

Qu’il ne soit pas fier de ses austérités, et qu’après avoir sacrifié, il ne profère pas un mensonge ; qu’il n’insulte pas les brahmanes, même blessé par eux ; après avoir fait un don, qu’il ne le publie pas.

Qu’il accroisse peu à peu sa justice, comme les fourmis blanches leur habitation ; évitant d’affliger aucun être vivant, de peur de s’en aller seul dans l’autre monde.

Car son père et sa mère, son fils, sa femme et ses parents, ne l’y escorteront pas ; la justice seule est là.

L’homme naît seul, meurt seul, reçoit seul la récompense de ses bonnes œuvres, et seul la punition de ses méfaits.

Abandonnant le corps mort à la terre, comme un morceau de bois ou une motte d’argile, les parents de l’homme détournent la tête et s’en vont ; mais la justice le suit.

Qu’il augmente donc sans cesse peu à peu sa justice, pour ne pas s’en aller seul ; car, escorté par la justice, l’homme franchit les infranchissables ténèbres.

L’homme qui, préférant à tout la justice, a détruit le péché par la pénitence, bientôt, brillant de lumière et revêtu d’un corps glorieux, est porté dans le monde céleste.

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