Différences entre les versions de « Page:Schoebel - Le Mythe de la femme et du serpent.djvu/86 »

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{{grec}}παθειν χαι διατεθῆναι <ref>Aristoteles, ap. Synesium, ''De Dione'', p. 48, édit. D. Petau. In-fol.,
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1612, Lutetiæ.</ref>. Ainsi, psychologiquement préparés,
{{grec}}παθειν χαι διατεθῆναι <ref>Aristoteles, ap. Synesium, De Dione, p. 48, édit. D. Petau. In-fol.,
 
1612, Luteliœ.</ref>. Ainsi, psychologiquement préparés,
 
 
on leur montrait des faits significatifs, des faits
 
on leur montrait des faits significatifs, des faits
 
qui leur révélaient un état propre à les rapprocher de
 
qui leur révélaient un état propre à les rapprocher de
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Quant à connaître ces mystères dans tous leurs détails,
 
Quant à connaître ces mystères dans tous leurs détails,
 
nous ne pouvons. Qu’importe d’ailleurs ? D’après ce que
 
nous ne pouvons. Qu’importe d’ailleurs ? D’après ce que
nous en disent, à mots plus ou’ moins couverts, l’hymne
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nous en disent, à mots plus ou moins couverts, l’hymne
homéride à Gérés <ref>Suivant R. Fœrster, l’hymne date d’avant Solon, de la première
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homéride à Cérés <ref>Suivant R. Fœrster, l’hymne date d’avant Solon, de la première
moitié du Vile siècle. (V. Der Raub und die Rückkehr der Persephone,
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moitié du {{rom-maj|VII|7}}{{e|e}} siècle. (V. ''{{lang|de|Der Raub und die Rückkehr der Persephone}}'',
p. 39.)</ref>, Aristote, Apollculore, Diodore,
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p. 39.)</ref>, Aristote, Apollodore, Diodore,
 
Hygin, Plutarque, Lucien, Pausanias, les Philosophumena,
 
Hygin, Plutarque, Lucien, Pausanias, les Philosophumena,
 
Clément d’Alexandrie, Tertullien, Porphyre, Arnobe, Proclus,
 
Clément d’Alexandrie, Tertullien, Porphyre, Arnobe, Proclus,
 
puis les monuments figurés, nous en savons assez
 
puis les monuments figurés, nous en savons assez
pour, pouvoir dire que le fond sur lequel ils pivotaient
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pour pouvoir dire que le fond sur lequel ils pivotaient
 
était la doctrine de la continuité personnelle de l’homme,
 
était la doctrine de la continuité personnelle de l’homme,
 
notre immortalité physique. La connaissance de cette
 
notre immortalité physique. La connaissance de cette
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un rapt sur le domaine du créateur. Aussi la foi naïve et
 
un rapt sur le domaine du créateur. Aussi la foi naïve et
 
craintive, mais fort grossière, de la haute antiquité, reculant
 
craintive, mais fort grossière, de la haute antiquité, reculant
devant l’impiété des entreprises prométhéiques, s’étaitelte
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devant l’impiété des entreprises prométhéiques, s’était-elle
 
déchargée d’une initiation si périlleuse sur un être
 
déchargée d’une initiation si périlleuse sur un être
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