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SECTION II.
C’est ainsi que nos rois n’ont pas recherché ces déguisements. Ils ne se sont pas[1] masqués d’habits extraordinaires pour paraître tels ; mais ils se sont accompagnés de gardes[2], de hallebardes. Ces trognes armées qui n’ont de mains et de force que pour eux, les trottinettes et les tambours qui marchent au-devant, et ces légions qui les[3] environnent, font trembler les plus fermes ; ils n’ont pas l’habit seulement, ils ont la force. Il faudrait avoir une[4] raison bien épurée pour regarder comme un autre homme le Grand[5] Seigneur environné, dans son superbe sérail, de quarante mille janissaires[6].
Nous ne pouvons pas seulement voir un avocat[7].
- ↑ [Couverts.]
- ↑ [De troupes, de forces.]
- ↑ [Suivent.]
- ↑ [Imagination.]
- ↑ [Turc au milieu de] son sérail [et].
- ↑ Cf. ce que dit Pascal lui-même (fr. 307) : « Le chancelier est grave et revêtu d’ornements, car son poste est faux et non le roi : il a la force, il n’a que faire de l’imagination. Les juges, médecins, etc. n’ont que l’imagination », et le fragment 308 : « La coutume de voir les rois accompagnés de gardes, de tambours, d’officiers, et de toutes les choses qui ploient la machine vers le respect et la terreur, fait que leur visage, quand il est quelquefois seul et sans ces accompagnements, imprime dans leurs sujets le respect et la terreur, parce qu’on ne sépare point dans la pensée leurs personnes d’avec leurs suites, qu’on y voit d’ordinaire jointes. Et le monde, qui ne sait pas que cet effet vient de cette coutume, croit qu’il vient d’une force naturelle ; et de là viennent ces mots : « Le caractère de la Divinité est empreint sur son visage, etc ». Ce fragment est intéressant à rapprocher du passage que nous commentons, parce qu’il montre comment par l’intermédiaire de la coutume (nous dirions de l’association des idées), la force qui est effective peut donner naissance à la vanité de l’imagination, et comment se concilient les deux puissances que Pascal oppose ici.
- ↑ [Le bonnet.]
