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LIBER PARAMIRUM

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ticuliers. Ainsi naissent les maladies (de même que Lucifer s’élève dans ie ciel, c’est-à-dire par son propre orgueil, qui excite ensuite toutes les guerres intestines), lorsque le mercure, par sa liqueur, qui est vraiment grande et admirable, s’élève lui-même. Car Dieu l’a créé lui-même au-dessus de toutes les merveilles. Si celui-ci monte, et ne se tient (persistit ${\mathfrak {bleiben}}$) pas dans son rang (gradus, ${\mathfrak {staffel}}$), alors il est le principe de la discordance. Il en est de même pour le Soufre et le Sel. Car, si le sel se sépare lui-même et se présente séparément, qu’est-il, sinon une chose qui dévore (${\mathfrak {ein\;fressendts\;ding}}$), et où son orgueil (fastus, ${\mathfrak {hoffart}}$) domine partout où il ronge et dévore ? C’est de ce rongement (rosio, ${\mathfrak {fressen\;unnd\;nagen}}$), que sont engendrées les ulcérations, le cancer, la gangrène, etc. Or, si le Sel s’était tenu en son lieu de résidence propre, l’homme n’aurait jamais eu, en aucun temps, d’ulcérations (${\mathfrak {w{\ddot {u}}rdt\;nimmer\;mehr\;ge{\ddot {o}}ffnet}}$) dans son corps. Et si le soufre s’enfle d’ambition, alors le corps se liquéfie, absolument comme la neige au soleil. De même que le mercure est si subtil (${\mathfrak {so\;hoch\;in\;seiner\;subtilitet}}$), qu’il s’avance et monte, de telle sorte qu’il provoque une mort imprévue et subite chaque fois qu’étant trop subtil, il se porte lui-même hors de ses grades. De même il^[1] a été constitué par la raison^[2], de telle sorte qu’il se tienne à son rang, sans orgueil (fastus, ${\mathfrak {hoffart}}$), de même que la nature accomplit son office sans orgueil. Autant de té-

1. Es. La version de Palthenius remplace ici plusieurs fois ce mot par n, attribuant ainsi tout ce que dit Paracelse à un autre principe qui n’est pas nommé.
2. Vernunfft. Palthenius dit : natura.