éclairer les carrefours de la ville[1]. On élève cependant des doutes fondés sur l’existence d’une persécution générale à cette époque, telle que l’admet Orose au IVe siècle.
Vespasien ne persécute pas directement les chrétiens [ans 69-79 apr. J.-C.], mais il en exige avec rigueur, comme des Juifs, l’impôt personnel. Domitien agit de même [ans 81-96 apr. J.-C.] ; de plus il condamne à mort Clément Flavius, accusé d’impiété et de tendance au judaïsme, c’est-à-dire au Christianisme[2] ; il bannit sa femme Domitille dans l’île de Pandataria ; il relègue une autre de ses parentes à Pontia ; il exile l’apôtre Jean à Pathmos[3], surtout, dit-on, afin de confisquer les biens de tous ces proscrits. Il fait citer à Rome quelques-uns des parents de Jésus, dont il craint la rivalité ; mais il les renvoie à la vue de leurs mains calleuses, endurcies par de pénibles travaux[4]. Sous le règne malheureusement trop court de Nerva, [ans 96-98 apr. J.-C.], on rejeta, comme dénuée de fondement l’accusation toujours répétée jusqu’alors d’impiété et de judaïsme[5].
§ 51. — L’Église se sépare de la Synagogue. — Guerre des Juifs. — Ruine de Jérusalem.
Dès que le christianisme fut né, le judaïsme, qui en avait été la préparation, ayant accompli sa mission dans l’histoire du monde, devait disparaître. Jérusalem et son temple, centre du culte judaïque, n’avaient plus désormais leur signification primitive ; ils ne pouvaient subsister plus long-
- ↑ Tacit. Ann. XV, 44 ; Suet. Vit. Neron. c. XVI. Tertull. Apol. c. 5, ed. Havercamp, p. 64, parle déjà de lois portées par Néron et Domitien contre les chrétiens, mais en partie rapportées par Trajan (quas Trajanus ex parte frustratus est).
- ↑ Dio Cassius et Opit. de Xiphilinus, LXVII, 14 ; Euseb. Chron. lib. II, ad. Olymp. 218. Hieronym. ep. 86.
- ↑ Tertul. Præscr. hær. c. 36 ; Euseb. Hist. ecclesiast. III, 18.
- ↑ Euseb. Hist. ecclesiast. III, 20.
- ↑ Dio Cass. LXVIII, 1.
