il n’a d’autre but que de leur donner de salutaires enseignements, et de leur rappeler la pensée de la fête éternelle. — S. Chrysostome : (hom. 48 et 49 sur S. Jean.) Ou bien, il se rend à cette fête, non pour souffrir, mais pour instruire. Il y vient secrètement, il aurait pu sans doute s’y rendre publiquement, et maîtriser les efforts désordonnés de leur colère, comme il le fit souvent dans d’autres circonstances, mais il ne voulait pas faire un usage continuel de sa puissance, pour ne pas dévoiler sa divinité d’une manière trop éclatante, pour rendre plus certain le mystère de son incarnation, et nous enseigner la pratique de la vertu. C’est donc pour nous apprendre ce que nous devons faire, à nous, qui ne pouvons arrêter les efforts de nos persécuteurs, qu’il se rend secrètement à cette fête. L’Evangéliste ne dit pas : En secret, mais : « Comme en secret, » pour nous montrer qu’il agissait ici par un dessein tout particulier de sa Providence. En effet, s’il avait toujours agi comme Dieu, comment pourrions-nous savoir ce que nous devons faire, lorsque nous sommes aux prises avec les dangers ? — S. AUG. (Traité 28.) Ou bien encore, il monte secrètement, parce qu’il ne cherche pas la faveur des hommes, et ne prend point plaisir à se voir entouré du glorieux cortège de la multitude qui aurait marché à sa suite. Bède : Dans le sens mystique, nous voyons ici que pendant que des hommes charnels cherchent avec empressement la gloire humaine, le Seigneur reste dans la Galilée, dont le nom signifie transmigration, c’est-à-dire qu’il demeure dans ses membres qui passent des vices aux vertus, et font de grands progrès dans la perfection. Le Seigneur se rend lui-même à Jérusalem, parce que les membres du Christ cherchent non pas la gloire de cette vie ; mais celle de la vie éternelle. Mais il s’y rend en secret, parce que toute sa gloire vient de l’intérieur (Ps 44), c’est-à-dire, d’un cœur pur, d’une bonne conscience et d’une
