humeurs ou complexions (Extra De celeb. missæ, in quadam), ou bien pour prémunir le corps contre les dangers et les fantômes de la nuit ; puis nous nous recommandons à Dieu : c’est pourquoi nous disons alors In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum, « Seigneur, jeté recommande mon esprit et le remets entre tes mains, » et le verset Custodi nos, L’Eglise commence par une parole de perfection, en disant : Cum invocarem exaudivit me, car il n’appartient qu’aux parfaits d’être exaucés ; comme ceux qui sont arrivés à la perfection doivent s’estimer imparfaits (Extra De purg., can. Accepimus, de pœn. d. ii, Si enim, prop. princ.), d’après ces paroles de. Job : « Quand même je serais vertueux, mon ame l’ignore, », c’est pour cela que viennent ensuite ces paroles du même psaume : Miserere mei, supplée Domine, « Seigneur, » et celles-ci : exaudi orationem, « exauce ma prière ; » prière qui appartient à ceux qui ne sont pas parfaits. Ensuite, après d’autres encouragements au bien, on fait, dans le même psaume, mention de la paix éternelle, en cet endroit : In pace in idipsum ; c’est-à-dire la paix qui est immuable et que nous devons toujours avoir présente à la mémoire ; et surtout dans le temps ; destiné au repos du corps dans le lit, l’esprit doit se reposer en Dieu, et se reposer aussi dans l’espérance ; de là suit le second, psaume. In te, Domine, speravi, etc., « Seigneur, j’ai espéré en toi, etc. »
IV. Mais comme l’espérance n’est pas sans mélange de crainte, autrement ce serait de la présomption, c’est pourquoi suit le troisième psaume sur la tentation, Qui habitat in adjutorio altissimi, etc., dans lequel Dieu promet de délivrer, l’Eglise. Car le diable est comme un voleur qui se glisse pendant la nuit ; aussi, à la nuit tombante l’Eglise dit-elle ce psaume contre les tentations de la nuit. Elle récite ce psaume pour que nous soyons délivrés de quatre tentations, à savoir : de la crainte qui effraie pendant la nuit, de la flèche qui vole durant le jour, des maux que l’on prépare dans les ténèbres, des atta-
