œuvre, maintenant et toujours ; car, dans le verset précité : Sicut erat, etc., se trouve la variété de temps multiples. Ainsi, Sicut erat in principio indique le passé ; et nunc, le présent ; et semper, le futur et l’éternité ; in secula seculorum, un grand espace de temps indéterminé ; ce qui a fait dire à Origène : « Toutes les fois que l’on prononce les siècles des siècles, on indique un terme déterminé par Dieu, quoique indéterminé pour nous. »
XX. On lit que Hildebrand, prieur de Cluni, devenu plus tard pape sous le nom de Grégoire, n’étant encore que simple légat, obligea miraculeusement l’archevêque d’Yverdun à avouer le crime de simonie, dont il était accusé ; car ce prélat avait corrompu ses accusateurs, de sorte qu’il ne pouvait être convaincu de crime ; il lui ordonna de réciter le verset Gloria Patri et Filio. L’archevêque dit avec facilité Gloria Patri et Filio ; mais il ne put parvenir à prononcer Spiritui sancto, parce qu’il avait péché contre l'Esprit saint. Ayant donc confessé la faute dont il était accusé, il fut déposé, et aussitôt il parvint à prononcer facilement Spiritui sancto.
XXI. Et remarque que l’on dit vingt-quatre fois Gloria Patri aux nocturnes des fêtes solennelles, comme on le montrera dans la sixième partie, au chapitre du Jeudi saint ; ce qui se fait en l’honneur des douze apôtres, qui sont les douze heures de Dieu, c’est-à-dire éclairées par le vrai soleil du Christ. Ce sont les douze heures éclairant la nuit, c’est-à-dire illuminant l’Eglise, car ils ont prêché le Seigneur de gloire dans la nuit de ce siècle.
XXII. Tullius (Cicéron) dit que la gloire consiste à parler souvent de quelqu’un avec louanges. Saint Ambroise assure que la gloire est une connaissance claire et distincte, accompagnée de louanges. Saint Augustin (v dist.), dans la Cité de Dieu y touchant la gloire du siècle, dit que la gloire est la marque où l’on reconnaît que les hommes pensent bien des autres hommes. Après le Gloria Patri, on ajoute Alleluia, dont nous parlerons au chapitre de Prime.
