Voilà le caractère le plus important de cette législation. Pour la première fois, les saints ne se fient plus à la puissance spirituelle du Christ ; afin de relever son règne, ils font appel directement à des calculs empruntés de la politique des cabinets. L’esprit de Charles-Quint et de Philippe II se substitue à l’esprit de l’Evangile.
De ce sceau de défiance imprimée d’une manière si profonde sur l’œuvre spirituelle de Loyola, voyez naître nécessairement la forme entière de son institution. Premièrement, puisque c’est l’esprit même qui est soupçonné, il en résulte que tous les membres de la communauté, au lieu de se sentir tranquillement, fraternellement unis dans la foi, comme les premiers chrétiens, doivent se tenir les uns et les autres pour autant de suspects ; d’où il suit que, dès la première page, au lieu de la prière qui sert d’introduction et de base aux autres règles, la délation est inscrite, comme fondement de la constitution de Loyola[1]. Se dénoncer mutuellement, c’est un des premiers mots de la règle ; c’est une première concession à la logique. La milice de Loyola n’est plus de celles que l’enthousiasme poussera à combattre en plein soleil ; par son
- ↑ Manifestare sese invicem. — Quæcumque per quemvis manifestentur. Regul. Societ. p. 2.
