Galilée. Elle a fait mieux que cela en travaillant avec une habileté incomparable à rendre impossible dans l’avenir le retour d’un autre Galilée, et en extirpant de l’esprit humain la manie de l’invention. Elle a rencontré devant elle cet éternel problème de l’alliance de la croyance et de la science, de la religion et de la philosophie. Si, comme les mystiques du moyen âge, elle se fût contentée de mépriser l’une et d’exalter l’autre, nul doute que le siècle ne l’eût pas écoutée. Il faut lui rendre la justice qu’elle a voulu au moins laisser subsister les deux termes ; mais comment a-t-elle résolu le problème de l’alliance ? en faisant nominativement briller la raison, en lui accordant toutes les chances de la vanité, tous les dehors de la puissance, à la seule condition de lui en refuser l’usage. De là, dans quelque lieu que la Société s’établisse, au milieu des villes, comme au milieu des solitudes des grandes Indes ou de l’Amérique, elle bâtit, en face l’un de l’autre, une église et un collége ; une maison pour la croyance, une maison pour la science. N’est-ce pas la marque d’une impartialité souveraine ? Tout ce qui rappelle ou satisfait l’orgueil de la pensée humaine, manuscrits, bibliothèques, instruments de physique, d’astronomie, est rassemblé dans le fond des déserts. Vous diriez d’un temple dressé à la raison
