premier, dont le modèle éminent est le droit romain, semble au profane être incompréhensible, et
partant n’être pas l’expression de son sentiment du
droit. Les droits populaires, par exemple les droits
germaniques, étaient grossièrement superstitieux,
illogiques, en partie absurdes, mais ils répondaient
à des mœurs et à des sentiments nationaux héréditaires très déterminés.
— Mais là où le droit,
comme chez nous, n’est plus, une tradition, il ne
peut être qu’un impératif, — qu’une contrainte ;
— nous n’avons plus, tant que nous sommes, de
sentiment du droit traditionnel, et par conséquent
nous devons nous contenter des droits arbitraires, expressions de cette nécessité, qu’il faut qu’il y ait un droit. Le plus logique est alors en tout
cas le plus acceptable, parce qu’il est le plus impartial : même si l’on accorde que dans tous les cas
l’unité la plus petite dans le rapport de délit à
peine est posée arbitrairement.
Le grand homme du vulgaire. — La recette pour faire ce que le vulgaire appelle un grand homme est facile à donner. Quelles que soient les circonstances, procurez-lui quelque chose qui lui soit très agréable, ou seulement mettez-lui dans la tête que ceci ou cela lui serait très agréable, et puis le lui donnez. Mais à aucun prix tout de suite : conquérez-le par de grands efforts, ou feignez de le conquérir.
