d’approbateurs, aux écrits des Jésuites anglais contre l’évêque, amenèrent l’examen de la Sorbonne et de l’archevêque de Paris, qui censurèrent. C’est alors que les livres de Petrus Aurelius intervinrent à l’appui, solides, érudits, pleins de feu (le genre admis), d’une invective grave, et soutenant les droits des Évêques de manière à les avoir à peu près tous de son côté.
M. de Saint-Cyran visait là. Dans les projets d’innovation ou de rénovation de doctrine qu’il avait agités jusqu’à cette heure, il voyait mille difficultés de se faire jour directement. Tous ses amis ecclésiastiques répandus et influents, les Bérulle, les Condren, M. Vincent restaient d’accord avec lui et dans une pleine admiration jusqu’au moment où il leur lâchait un mot de ses idées de réforme et de ses blâmes sur l’ordre présent ; mais aux premières ouvertures trop nettes qu’il leur en faisait, — s’il lui arrivait, un jour, de répondre à M. Vincent qui le surprenait écrivant dans son cabinet et le félicitait bonnement de ses pieuses pensées : «Je vous confesse que Dieu m’a donné, en effet, et me donne de grandes lumières : il m’a fait connoître qu’il n’y a plus d’Église… ; non, il n’y a plus d’Église, et cela depuis plus de cinq ou six cents ans : auparavant, l’Église étoit comme un grand fleuve qui avoit ses eaux claires : mais maintenant ce qui nous semble l’Église, ce n’est plus que bourbe ; le lit de cette belle rivière est encore le même, mais ce ne sont plus les mêmes eaux ;» — si, un autre jour, devant le Père de Condren ou le Père Gibieuf ou l’abbé de Prières, il se hasardait à dire du Concile de Trente : «Ç’a été surtout une assemblée politique ;» — ou des auteurs les plus invoqués dans l’école : «Ce sont eux, ce sont les premiers Scholastiques et saint Thomas lui-même, qui ont ravagé la vraie théologie ;» — à l’instant il voyait le front de l’auditeur se rembrunir, le jugement auquel il faisait appel vaciller, la piété soumise s’effrayer
