Le Nouveau Testament (trad. Darby) 1859/Épître aux Hébreux

Le Nouveau Testament

Traduction par John Nelson Darby.
Vevey — Imprimerie de Ch. F. Recordon., 1859 (p. 487-510).

ÉPÎTRE AUX HÉBREUX.

I. — ^1. Dieu ayant autrefois parlé aux pères par les prophètes, en plusieurs fois et en plusieurs manières, ^2. à la fin de ces jours-[là], nous a parlé dans [le] fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel aussi il a fait les mondes, ^3. qui, étant le resplendissement de sa gloire et l’empreinte de sa substance et soutenant toutes choses par la parole de sa puissance, ayant fait par lui-même la purification de nos péchés, s’est assis à la droite de la majesté dans les hauts [lieux] ; ^4. étant devenu d’autant plus excellent que les anges, qu’il a hérité d’un nom supérieur au leur. ^5. Car auquel des anges a-t-il jamais dit : « Tu es mon fils, moi je t’ai aujourd’hui engendré ? » (Ps. II, 7). Et ailleurs : « Moi, je lui serai pour père, et il me sera pour fils » (2 Sam. VII, 14). ^6. Et encore, quand il introduit le premier-né dans le monde habitable, il dit : « Et que tous les anges de Dieu lui rendent hommage » (Ps. XCII, 7). ^7. Et, quant aux anges, il dit : « Qui fait ses anges des esprits, et ses ministres des flammes de feu » (Ps. CIV, 4). ^8. Mais quant au fils : « Ton trône, ô Dieu, [demeure] aux siècles des siècles^[1] ; le sceptre de ton règne est un sceptre de droiture ; ^9. tu as aimé la justice et haï l’iniquité^[2] ; c’est pourquoi, Dieu, ton dieu, t’a oint d’une huile de joie au-dessus de tes compagnons » (Ps. XLV, 6, 7). ^10. Et : « Toi, seigneur, dans les commencements tu as fondé la terre, et les cieux sont les œuvres de tes mains : ^11. eux, périront, mais toi, tu demeures ; ^12. et ils vieilliront tous comme un habit, et tu les plieras comme un vêtement, et ils seront changés ; mais toi, tu es le même et tes ans ne cesseront pas » (Ps. CII, 25–27). ^13. Et auquel des anges^[3] a-t-il jamais dit : « Assieds-toi à ma droite jusqu’à ce que j’aie mis tes ennemis pour le marchepied de tes pieds ? » (Ps. CX, 1). ^14. Ne sont-ils pas tous des esprits administrateurs envoyés pour servir en faveur de ceux qui vont hériter du salut ?

II. — ^1. C’est pourquoi, il nous faut porter une plus grande attention aux choses que nous avons entendues, de peur que nous ne les abandonnions^[4]. ^2. Car si la parole prononcée par les anges, a été ferme, et si toute transgression et désobéissance a reçu une juste rétribution, ^3. comment échapperons-nous, si nous négligeons un si grand salut, qui ayant commencé d’être annoncé par le seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l’avaient entendu, ^4. Dieu rendant témoignage avec [eux] par des signes et des prodiges, et par divers miracles et distributions de l’esprit saint selon sa propre volonté ?

^5. Car ce n’est point aux anges qu’il a assujetti le monde habitable à venir duquel nous parlons ; ^6. mais quelqu’un, a rendu ce témoignage quelque part, disant : « Qu’est-ce que [l’]homme que tu te souviennes de lui, ou [le] fils de [l’]homme que tu le visites ? ^7. Tu l’as fait un peu moindre que les anges, tu l’as couronné de gloire et d’honneur^[5]. ^8. Tu as assujetti toutes choses sous ses pieds » (Ps. VIII, 4–6). Car en ce qu’il lui a assujetti toutes choses, il n’a rien laissé qui ne lui soit assujetti ; mais maintenant, nous ne voyons pas encore [que] toutes choses lui [soient] assujetties. ^9. Mais nous voyons Jésus, qui a été fait un peu moindre que les anges, à cause de la passion de la mort, couronné de gloire et d’honneur, de sorte que par la grâce de Dieu il goûtât la mort pour tout^[6]. ^10. Car il était convenable pour lui, à cause de qui sont toutes choses, et par qui sont toutes choses, que, amenant plusieurs enfants à la gloire, il consommât le chef de leur salut par les souffrances^[7]. ^11. Car et celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés, sont tous d’un ; c’est pourquoi il ne prend point à honte de les appeler frères, ^12. disant ; « J’annoncerai ton nom à mes frères, je chanterai tes louanges au milieu de l’assemblée » (Ps. XXII, 22). ^13. Et encore : « Je me confierai en lui » (És. VIII, 17). Et encore : « Me voici, moi, et les enfants que Dieu m’a donnés » (És. VIII, 18). ^14. Puis donc que les enfants ont part à la chair et au sang, lui aussi semblablement y a participé, afin que, par la mort, il rendît impuissant celui qui avait la puissance^[8] de la mort, c’est-à-dire, le diable ; ^15. et qu’il délivrât tous ceux qui, par la crainte de la mort, étaient assujettis toute leur vie à la servitude. ^16. Car, certes, il ne prend pas les anges, mais il prend la semence d’Abraham. ^17. C’est pourquoi il a dû, en toutes choses, être rendu semblable à ses frères, afin qu’il fût un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans les choses qui concernent Dieu, pour faire propitiation pour les péchés du peuple. ^18. Car en ce qu’il a souffert lui-même étant tenté, il est à même de secourir ceux qui sont tentés.

III. — ^1. C’est pourquoi, frères saints participants de la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de notre profession, Jésus^[9], ^2. fidèle à celui qui l’a établi, comme Moïse aussi [était fidèle] dans toute sa maison. ^3. Car celui-là a été jugé digne d’une gloire d’autant plus grande que celle de Moïse, que celui qui a bâti la maison est plus honoré que la maison. ^4. Car toute maison est bâtie par quelqu’un, mais celui qui a bâti toutes choses, est dieu^[10]. ^5. Et Moïse a bien été fidèle dans toute sa maison, comme serviteur en témoignage des choses qui devaient être dites, ^6. mais Christ [est fidèle^[11]] comme fils, sur sa propre maison ; et nous sommes sa maison^[12], si nous retenons ferme jusqu’à la fin la confiance et la gloire de l’espérance. ^7. C’est pourquoi, comme dit l’esprit saint : « Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, ^8. n’endurcissez pas vos cœurs comme dans l’irritation au jour de la tentation dans le désert, ^9. où vos pères m’ont tenté, m’ont éprouvé et ont vu mes œuvres durant quarante ans. ^10. C’est pourquoi j’ai été indigné contre cette génération, et j’ai dit : Ils s’égarent toujours dans leur cœur et ils n’ont point connu mes voies. ^11. Ainsi j’ai juré dans ma colère : s’ils entrent dans mon repos ! » (Ps. XCV, 7–11). ^12. Prenez garde, frères, qu’il n’y ait en quelqu’un de vous un méchant cœur d’incrédulité, en sorte qu’il abandonne le dieu vivant ; ^13. mais exhortez-vous l’un l’autre chaque jour, pendant qu’il est dit : « aujourd’hui, » afin que personne d’entre vous ne s’endurcisse par la séduction du péché. ^14. Car nous sommes participants^[13] du christ, si nous retenons ferme jusqu’à la fin le commencement de notre assurance, ^15. puisqu’il^[14] est dit : « Aujourd’hui si vous entendez sa voix, n’endurcissez pas vos cœurs, comme dans l’irritation. » ^16. Car qui sont ceux qui [l’]ayant entendu l’irritèrent ? ne fut-ce pas tous ceux qui^[15] sont sortis d’Égypte par Moïse ? ^17. Mais contre lesquels fut-il indigné durant quarante ans ? Ne fut-ce pas contre ceux qui ont péché et dont les corps^[16] sont tombés dans le désert ? ^18. Auxquels jura-t-il qu’ils n’entreraient pas dans son repos, sinon à ceux qui n’ont pas cru ? ^19. Et nous voyons qu’ils n’y purent entrer à cause de l’incrédulité.

IV. — ^1. Craignons donc qu’une promesse nous ayant été laissée d’entrer dans son repos, quelqu’un d’entre vous paraisse ne pas l’atteindre^[17], ^2. car nous aussi, nous avons été évangélisés, de même que ceux-là , mais la parole qu’ils entendirent ne leur servit de rien, n’étant pas mêlée avec de la foi dans ceux qui l’ouïrent. ^3. Car nous qui avons cru, nous entrons dans le repos, comme il a dit : « Ainsi j’ai juré dans ma colère : S’ils entrent dans mon repos » (Ps. XCV, 11), bien que les œuvres aient été faites dès la fondation du monde. ^4. Car il a dit ainsi quelque part touchant le septième jour : « Et Dieu se repose de toutes ses œuvres au septième jour » (Gen. II, 2). ^5. Et encore dans ce passage : « S’ils entrent en mon repos ! » ^6. Puis donc qu’il reste que quelques-uns y entrent et que ceux à qui auparavant il a été évangélisé, ne sont pas entrés à cause de leur incrédulité, ^7. encore une fois il détermine un certain jour, disant en David, si longtemps après : « Aujourd’hui, » comme il est dit : « Aujourd’hui si vous entendez sa voix, n’endurcissez point vos cœurs. » ^8. Car si Jésus^[18] leur avait donné le repos, il n’eût pas parlé après ces choses d’un autre jour. ^9. Il reste donc un sabbatisme pour le peuple de Dieu. ^10. Car celui qui est entré dans son repos, celui-là aussi s’est reposé de ses œuvres, comme Dieu des siennes propres. ^11. Appliquons-nous donc à entrer dans ce repos-là, afin que personne ne tombe en imitant une semblable incrédulité. ^12. Car la parole de Dieu est vivante et opérante, et plus pénétrante qu’aucune épée et deux tranchants, atteignant jusqu’à la division de l’âme et de l’esprit, des jointures et des moelles, et jugeant des pensées et des intentions du cœur. ^13. Et il n’y a aucune créature qui soit cachée devant lui^[19], mais toutes choses sont nues et entièrement découvertes aux yeux de celui à qui nous avons affaire.

^14. Ayant donc un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, fils de Dieu, tenons ferme notre profession : ^15. car nous n’avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse sympathiser à nos infirmités, mais [nous en avons un qui a été] tenté en toutes choses comme nous^[20], à part le péché. ^16. Approchons-nous donc avec confiance du trône de la grâce, afin que nous recevions miséricorde et que nous trouvions grâce pour [avoir du] secours au moment opportun.

V. — ^1. Car tout souverain sacrificateur pris d’entre les hommes, est établi pour les hommes dans les choses qui concernent Dieu, afin qu’il offre des dons et des sacrifices pour [les] péchés, ^2. étant capable d’avoir de l’indulgence pour les ignorants et les errants, puisqu’il est aussi lui-même environné d’infirmité ; ^3. et à cause de cette [infirmité] il doit offrir pour les péchés, comme pour le peuple, ainsi aussi pour lui-même. ^4. Or nul ne s’arroge [cet] honneur, sinon en tant qu’il est appelé^[21] de Dieu, ainsi que le fut Aaron. ^5. De même aussi le christ ne s’est pas glorifié lui-même pour être souverain sacrificateur, mais celui-là [l’a glorifié] qui lui a dit : « Tu es mon fils, moi je t’ai aujourd’hui engendré » (Ps. II, 7). ^6. Comme il dit aussi dans un autre endroit : « Tu es sacrificateur éternellement, selon l’ordre de Melchisédec » (Ps. LX, 4), ^7. qui, durant les jours de sa chair, ayant offert avec de grands cris et avec larmes des prières et des supplications à celui qui pouvait le sauver de la mort, et ayant été exaucé à cause de sa piété^[22], ^8. quoiqu’il fût fils, il a appris l’obéissance par les choses qu’il a souffertes ; ^9. et ayant été consommé^[23], il est devenu l’auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent, ^10. étant salué par Dieu souverain sacrificateur selon l’ordre de Melchisédec, ^11. au sujet duquel nous avons beaucoup de choses à dire, et [qui sont] difficiles à expliquer^[24], puisque vous êtes devenus paresseux à écouter. ^12. Car lorsque vous devriez être des docteurs, vu le temps, vous avez de nouveau besoin qu’on vous enseigne quels sont les premiers rudiments des oracles de Dieu, et vous êtes devenus tels, que vous avez besoin de lait et non de nourriture solide ; ^13. car quiconque use de lait, est ignorant dans la parole de la justice, car il est un enfant ; ^14. mais la nourriture solide est pour les hommes faits, qui, pour y être habitués, ont les sens exercés à discerner le bien et le mal.

VI. — ^1. C’est pourquoi laissant la parole du commencement du christ, avançons vers l’état d’hommes faits^[25], ne posant pas de nouveau le fondement de la repentance des œuvres mortes et de la foi en Dieu, de la doctrine des ablutions et de l’imposition des mains, ^2. de la résurrection des morts et du jugement éternel. ^3. Et c’est ce que nous ferons si Dieu le permet. ^4. Car il est impossible que ceux qui ont été une fois éclairés, et qui ont goûté du don céleste, et qui sont devenus participants de l’esprit saint, ^5. et qui ont goûté la bonne parole de Dieu et les miracles du siècle à venir, ^6. et qui sont tombés, soient renouvelés encore à la repentance, ayant crucifié pour eux-mêmes le fils de Dieu, et l’exposant à l’opprobre. ^7. Car la terre qui boit la pluie qui vient souvent sur elle, et qui produit des herbes propres à ceux pour qui elle est aussi labourée, reçoit de la bénédiction de Dieu ; ^8. mais celle qui porte des épines et des chardons est réprouvée et proche de la malédiction, et sa fin est d’être brûlée. ^9. Or nous sommes persuadés par rapport à vous, bien-aimés, de meilleures choses, et qui tiennent au salut, quoique nous parlions ainsi. ^10. Car Dieu n’est pas injuste pour oublier votre œuvre et l’amour^[26] que vous avez montré pour son nom, ayant servi les saints et les servant [encore]. ^11. Mais nous désirons que chacun de vous montre la même diligence pour la pleine assurance de l’espérance jusqu’au bout ; ^12. afin que vous ne deveniez pas paresseux, mais imitateurs de ceux qui, par la foi et par la patience, héritent des promesses. ^13. Car lorsque Dieu fit la promesse à Abraham, puisqu’il n’avait pas un plus grand par lequel jurer, il jura par lui-même, ^14. disant : « Certes, en bénissant je te bénirai, et en multipliant je te multiplierai » (Gen. XXII, 17). ^15. Et ainsi [Abraham] ayant eu patience, obtint la promesse. ^16. Car les hommes jurent par un plus grand qu’eux, et le serment est un terme à toutes leurs disputes, pour rendre ferme [ce qui est] convenu. ^17. Et Dieu voulant, sous ce rapport^[27], montrer plus abondamment aux héritiers de la promesse l’immutabilité de son conseil, est intervenu avec un serment, ^18. afin que par deux choses immuables, dans lesquelles il est impossible que Dieu mente, nous ayons une ferme consolation, nous qui nous sommes enfuis pour saisir l’espérance qui nous est proposée, ^19. laquelle nous avons comme une ancre de l’âme, sûre et ferme, et qui entre jusqu’au dedans du voile, ^20. où Jésus est entré pour nous comme précurseur, étant devenu souverain sacrificateur pour toujours selon l’ordre de Melchisédec.

VII. — ^1. Car ce Melchisédec, roi de Salem, sacrificateur du dieu souverain, qui alla au-devant d’Abraham, comme il revenait de la défaite des rois, et qui le bénit, ^2. auquel aussi Abraham donna pour sa part la dîme de tout, premièrement, étant interprété : roi de justice ; ^3. puis aussi roi de Salem, c’est-à-dire roi de paix, sans père, sans mère, sans généalogie, n’ayant ni commencement de jours, ni fin de vie, mais assimilé au fils de Dieu, demeure sacrificateur à perpétuité. ^4. Considérez donc combien grand était celui^[28] à qui même Abraham, le patriarche donna la dîme du butin. ^5. Car ceux d’entre les fils de Lévi qui reçoivent la sacrificature, ont un commandement de dîmer le peuple selon la loi, c’est-à-dire leurs frères, bien qu’ils soient sortis des reins d’Abraham. ^6. Mais celui qui, selon la généalogie, ne descend pas d’eux, a dîmé Abraham et a béni celui qui avait les promesses. ^7. Or sans contredit, le moindre est béni par celui qui est plus excellent. ^8. Et ici des hommes qui meurent reçoivent des dîmes ; mais là, celui-là de qui il est rendu témoignage qu’il vit ; ^9. et par manière de parler, Lévi même qui reçoit des dîmes, a été dîmé en Abraham, ^10. car il était encore dans les reins de son père quand Melchisédec alla au-devant de lui. ^11. Si donc la perfection existait par^[29] la sacrificature lévitique (car c’est sous elle que le peuple a reçu [sa] loi), quel besoin était-il encore qu’un autre sacrificateur se levât, selon l’ordre de Melchisédec et qui ne fût pas nommé selon l’ordre d’Aaron ? ^12. Car la sacrificature étant changée, il y a aussi par nécessité un changement de loi. ^13. Car celui à l’égard duquel ces choses sont dites, appartient à une autre tribu dont personne n’approchait de l’autel : ^14. car il est évident que notre seigneur sort de Juda, tribu concernant laquelle Moïse n’a rien dit de la sacrificature. ^15. Et [cela] est encore bien plus évident, si, à la ressemblance de Melchisédec, un autre sacrificateur se lève, ^16. qui n’est pas [sacrificateur] selon une loi de commandement charnel, mais selon la puissance d’une vie impérissable. ^17. Car il rend [ce] témoignage : « Tu es sacrificateur éternellement selon l’ordre de Melchisédec » (Ps. CX, 4). ^18. Or il y a abrogation du commandement qui a précédé, ^19. à cause de sa faiblesse et de son inutilité (car la loi n’a rien amené à la perfection), et introduction d’une meilleure espérance, par laquelle nous approchons de Dieu. ^20. Et en tant que ce n’a pas été sans serment (car ceux-là sont devenus sacrificateur sans serment, ^21. mais celui-ci l’est devenu avec serment, par celui qui lui a dit : « Le seigneur l’a juré et ne se repentira pas : Tu es sacrificateur éternellement selon l’ordre de Melchisédec » (Ps. CX, 4), ^22. c’est d’une beaucoup plus excellente alliance [que la première] que Jésus a été fait le garant. ^23. Et ceux-là étaient plusieurs sacrificateurs, parce que la mort les empêchait de demeurer ; ^24. mais celui-ci, parce qu’il demeure éternellement, a une sacrificature qui ne se transmet pas. ^25. C’est pourquoi aussi il peut sauver entièrement^[30] ceux qui s’approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder pour eux. ^26. Car un tel souverain sacrificateur nous convenait, saint, innocent, sans tache, séparé des pêcheurs, et élevé plus haut^[31] que les cieux, ^27. qui n’est pas journellement dans la nécessité, comme les souverains sacrificateurs, d’offrir des sacrifices, premièrement pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple ; car il a fait cela une fois pour toutes, s’étant offert lui-même. ^28. Car la loi établit pour souverains sacrificateurs des hommes qui sont dans l’intimité^[32], mais la parole du serment, qui est après la loi, [établit] le fils qui est consommé pour toujours.

VIII. — ^1. Or la somme de ce qui a été dit, [c’est que] nous avons un tel souverain sacrificateur qui s’est assis^[33] à la droite du trône de la majesté dans les cieux, ^2. ministre des lieux saints et du vrai tabernacle que le seigneur a dressé et non pas l’homme. ^3. Car tout souverain sacrificateur est établi pour offrir des dons et des sacrifices ; c’est pourquoi il est nécessaire que celui-ci aussi ait quelque chose à offrir. ^5. Car s’il était sur la terre, il ne serait pas sacrificateur, puisqu’il y a des sacrificateurs qui offrent des dons selon la loi ; lesquels font le service selon le modèle et l’ombre des choses célestes : comme Moïse, quand il allait construire le tabernacle, a été divinement averti : car « prends garde, dit-il, de faire toutes choses selon la forme qui t’a été montrée sur la montagne » (Ex. XXV, 40). ^6. Or maintenant [Christ] a obtenu un ministère d’autant plus excellent, qu’il est médiateur d’une meilleure alliance, qui est établie sous de meilleures promesses ; ^7. car si cette première [alliance] avait été irréprochable, il n’eut jamais été cherché de lieu pour une seconde ; ^8. car, en censurant, il leur dit : « Voici, des jours viennent, dit le Seigneur, auxquels^[34] j’établirai pour la maison d’Israël et pour la maison de Juda une nouvelle alliance, ^9. non selon l’alliance que j’ai faite avec leurs pères, le jour que je les pris par la main pour les tirer du pays d’Égypte : car ils n’ont pas persévéré dans mon alliance, et moi je les ai délaissés, dit le seigneur. ^10. Car voici l’alliance que j’établirai à l’égard de la maison d’Israël après ces jours-là, dit le seigneur. En mettant^[35] mes lois dans leur entendement, je les écrirai aussi sur leurs cœurs, et je leur serai pour dieu, et ils me seront pour peuple, ^11. et ils n’enseigneront pas chacun son concitoyen^[36] et chacun son frère, en disant : connais le seigneur ; car ils me connaîtront tous depuis le [plus] petit jusqu’au [plus] grand d’entre eux ; ^12. car je serai clément à l’égard de leurs injustices, et je ne me souviendrai plus de leurs péchés, ni de leurs iniquités^[37] » (Jér. XXXI, 31–34). ^13. En disant une nouvelle [alliance], il rend ancienne la première ; or, ce qui devient ancien et qui vieillit, est près de disparaître.

IX. — ^1. La première [alliance]^[38] avait donc aussi des ordonnances pour le culte, et un sanctuaire terrestre^[39]. Car un tabernacle fut construit, — ^2. le premier, lequel est appelé saint, dans lequel était le chandelier, et la table, et la proposition des pains ; ^3. et après le second voile [était] le tabernacle, appelé saint des saints, ^4. ayant l’encensoir d’or, et l’arche de l’alliance entièrement couverte d’or tout autour, dans laquelle était la cruche d’or, qui renfermait la manne, et la verge d’Aaron qui avait bourgeonné, et les tables de l’alliance, ^5. et au-dessus [de l’arche^[40]] des chérubins de gloire, faisant ombre sur le propitiatoire ; sur quoi nous n’avons pas à parler dans ce moment en détail. ^6. Or ces choses étant ainsi disposées, les sacrificateurs entrent constamment dans le premier tabernacle, accomplissant le service ; ^7. mais dans le second, [entre] le seul souverain sacrificateur une fois l’an, non sans du sang, qu’il offre pour lui-même et pour les fautes^[41] du peuple, ^8. l’esprit saint indiquant ceci, que le chemin des lieux saints n’était pas encore manifesté, tandis que le premier tabernacle avait encore sa place, lequel était une figure pour^[42] le temps présent, ^9. dans lequel sont offerts des dons et des sacrifices qui ne peuvent pas rendre parfait quant à la conscience celui qui fait le service, ^10. [service qui consiste] seulement en viandes, en breuvages, en diverses ablutions^[43], ordonnances charnelles, imposées jusqu’au temps du redressement. ^11. Mais Christ étant venu, souverain sacrificateur des biens à venir, par le tabernacle plus grand et plus parfait qui n’est pas fait de main, c’est-à-dire qui n’est pas de cette création, ^12. et non avec le sang des veaux et des boucs, mais avec son propre sang, est entré une fois pour toutes dans les lieux saints, ayant obtenu une rédemption éternelle. ^13. Car si le sang des taureaux et des boucs, — et les cendres d’une génisse avec lesquelles on fait aspersion sur ceux qui sont souillés, — sanctifient pour la pureté de la chair, ^14. combien plus le sang du christ qui, par l’esprit éternel, s’est offert lui-même à Dieu sans tache, purifiera-t-il votre conscience des œuvres mortes pour servir le dieu vivant ! ^15. Et c’est pourquoi il est médiateur d’une nouvelle alliance, de sorte que la mort intervenant pour la rançon des transgressions qui étaient sous la première alliance, ceux qui sont appelés reçoivent la promesse de l’héritage éternel.(^16. Car là où il y a un testament, il est nécessaire que la mort du testateur intervienne ; ^17. car un testament est valide lorsque la mort est intervenue, puisqu’il n’a pas de force aussi longtemps que le testateur vit.) ^18. C’est pourquoi la première alliance n’a pas été consacrée sans du sang. ^19. Car chaque commandement selon la loi ayant été proclamé par Moïse à tout le peuple, il prit le sang des veaux et des boucs, avec de l’eau et de la laine teinte en pourpre, et de l’hysope, et en fit aspersion sur le livre et sur tout le peuple, ^20. en disant : « C’est ici le sang de l’alliance que Dieu vous a ordonnée » (Ex. XXIV, 8). ^21. Et de la même manière il fit aspersion du sang sur le tabernacle et sur tous les vaisseaux du service. ^22. Et presque toutes choses sont purifiées selon la loi par du sang ; et sans effusion de sang, il n’y a pas de rémission. ^23. Il était nécessaire donc que les images des choses qui sont aux cieux fussent purifiées par de telles choses, mais que les choses célestes elles-mêmes, le soient par de meilleurs sacrifices que ceux-là. ^24. Car le christ n’est pas entré dans les lieux saints faits de main, copies des vrais, mais dans le ciel même, afin de paraître maintenant pour nous devant la face de Dieu, — ^25. ni, non plus, afin de s’offrir lui-même plusieurs fois, ainsi que le souverain sacrificateur entre dans les lieux saints chaque année avec un autre sang (^26. puisque [dans ce cas] il aurait fallu qu’il souffrît plusieurs fois depuis la fondation du monde) ; mais maintenant en la consommation des siècles, il a été manifesté une fois pour l’abolition du péché par le sacrifice de lui-même. ^27. Et comme il est^[44] réservé aux hommes de mourir une fois, et après cela d’être jugés, ^28. ainsi le christ ayant été offert une fois pour porter les péchés de plusieurs, apparaîtra une seconde fois, sans péché, à salut à ceux qui l’attendent.

X. — ^1. Car la loi ayant l’ombre des biens à venir, non l’image même des choses, ne peut jamais par les mêmes sacrifices que l’on offre continuellement chaque année, rendre parfaits ceux qui s’approchent. ^2. Autrement n’auraient-ils pas cessé d’être offerts^[45], puisque ceux qui rendent le culte, étant une fois purifiés, n’auraient plus eu aucune conscience de péchés ? ^3. Mais il y a dans ces [sacrifices], chaque année, un acte remémoratif de péchés, ^4. car il est impossible que le sang de taureaux et de boucs ôte les péchés. C’est pourquoi en entrant au monde il dit : « Tu n’as pas voulu de sacrifice, ni d’offrande, mais tu m’as formé un corps. Tu n’as pas pris plaisir aux holocaustes, ni aux sacrifices pour le péché ; alors j’ai dit : Voici, je viens, il est écrit de moi au rôle du livre, pour faire, ô Dieu, ta volonté » (Ps. XL, 6–8). Ayant dit auparavant : « Tu n’as pas voulu de sacrifices, ni d’offrandes, ni d’holocaustes, ni de sacrifices pour le péché, et tu n’y as pas pris plaisir, » lesquels sont offerts selon la loi ; — alors il dit : « Voici, je viens pour faire, ô Dieu, ta volonté. » Il ôte le premier, afin d’établir le second : c’est par cette volonté que nous avons été sanctifiés, par l’offrande du corps de Jésus Christ [faite] une fois pour toutes. Et tout sacrificateur se tient debout chaque jour, faisant le service et offrant souvent les mêmes sacrifices qui ne peuvent jamais ôter les péchés ; mais celui-ci, ayant offert un seul sacrifice pour les péchés, s’est assis, [et demeure assis] à perpétuité à la droite de Dieu, attendant désormais « jusqu’à ce que ses ennemis soient mis pour le marchepied de ses pieds » (Ps. CX). Car par une seule offrande, il a rendu parfaits à perpétuité ceux qui sont sanctifiés. Et l’esprit saint aussi nous [en] rend témoignage ; car après avoir dit auparavant : C’est ici l’alliance que j’établirai pour eux après ces jours-là, dit le seigneur : [c’est que] mettant^[46] mes lois dans leurs cœurs, je les écrirai aussi sur leurs entendements, » [il dit] : « et je ne me souviendrai plus de leurs péchés, ni de leurs iniquités^[47] » (Jér. XXXI, 33, 34). Or là où il y a rémission de ces [choses], il n’y a plus d’offrande pour le péché.

Ayant donc, frères, une pleine liberté pour entrer dans les lieux saints par le sang de Jésus, [par un] chemin nouveau et vivant, qu’il nous a consacré à travers le voile, c’est-à-dire sa chair, ^21. et ayant un grand sacrificateur [établi] sur la maison de Dieu, ^22. approchons avec un cœur vrai, en pleine assurance de foi, [ayant] les cœurs^[48] par aspersion purifiés d’une mauvaise conscience, et le corps lavé d’eau pure. ^23. Retenons la profession de notre espérance sans chanceler, car celui qui a promis est fidèle ; ^24. et prenons garde l’un à l’autre pour [nous] exciter à l’amour et aux bonnes œuvres, ^25. n’abandonnant pas le rassemblement de nous-mêmes, comme quelques-uns ont l’habitude de [faire], mais nous exhortant [l’un l’autre], et cela d’autant plus que vous voyez le jour approcher. ^26. Car si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, ^27. mais une certaine attente terrible de jugement et l’ardeur d’un feu qui va dévorer les adversaires. ^28. Si quelqu’un a méprisé la loi de Moïse, il meurt sans miséricorde sur [la déposition de] deux ou trois témoins. ^29. D’une punition combien plus sévère, pensez-vous que sera jugé digne celui qui a foulé aux pieds le fils de Dieu et estimé pour une chose profane le sang de l’alliance par lequel il avait été sanctifié, et qui a outragé l’esprit de grâce ? ^30. Car nous connaissons celui qui a dit : « À moi la vengeance ; je rendrai, dit le seigneur. » Et encore : « Le seigneur jugera son peuple » (Deut. XXXII, 35, 36). ^31. C’est une chose terrible que de tomber entre les mains du dieu vivant !

^32. Mais rappelez dans votre mémoire les jours précédents dans lesquels, ayant été illuminés, vous avez enduré un grand combat de souffrances, ^33. soit en ce que vous avez été offerts en spectacle par des opprobres et des afflictions, soit en ce que vous vous êtes associés à ceux qui ont été ainsi traités. ^34. Car vous avez montré de la sympathie pour^[49] les prisonniers et vous avez accepté avec joie l’enlèvement de vos biens, sachant^[50] que vous avez pour vous-mêmes dans les cieux des biens meilleurs et permanents. ^35. Ne rejetez pas loin de vous votre confiance qui a une grande récompense, ^36. car vous avez besoin de patience, afin qu’ayant fait la volonté de Dieu, vous receviez [l’effet de] la promesse. ^37. Car encore très-peu de temps, « et celui qui doit venir viendra, et il ne tardera pas. ^38. Or le juste vivra de foi, et si [quelqu’un] se retire, mon âme ne prend pas plaisir en lui » (Hab. II, 3, 4). ^39. Mais pour nous, nous ne sommes pas de ceux qui se retirent pour la perdition, mais de ceux qui croient pour la conservation de l’âme.

XI. — ^1. Or la foi est l’assurance des choses qu’on espère, et la démonstration de celles qu’on ne voit pas. ^2. Car c’est par elle que les anciens ont reçu témoignage. ^3. Par la foi nous comprenons que les mondes ont été formés par la parole de Dieu ; de sorte que les choses qui se voient n’ont pas été faites de choses qui paraissent. ^4. Par la foi, Abel offrit à Dieu un plus excellent sacrifice que Caïn, et par^[51] ce sacrifice il a reçu le témoignage d’être juste, Dieu rendant témoignage à ses dons ; et lui étant mort, parle encore par^[52] ce sacrifice]. ^5. Par la foi, Énoch fut enlevé pour ne pas voir la mort, et il ne fut pas trouvé, parce que Dieu l’avait enlevé, car avant son enlèvement il a reçu le témoignage d’avoir plu à Dieu. ^6. Or sans la foi, il est impossible de [lui] plaire ; car il faut que celui qui s’approche de Dieu, croie que [Dieu] est, et qu’il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent. ^7. Par la foi, Noé étant divinement averti des choses qui ne se voyaient pas encore, craignit et bâtit une arche pour la conservation de sa maison ; et par cette [arche] il condamne le monde et devint héritier de la justice qui est selon la foi. ^8. Par la foi, Abraham étant appelé, obéit pour s’en aller au lieu qu‘il devait recevoir pour héritage, et il s’en alla ne sachant où il allait. ^9. Par la foi, il demeura dans la terre de la promesse comme [dans une terre] étrangère, demeurant sous des tentes avec Isaac et Jacob, les cohéritiers de la même promesse. ^10. Car il attendait la cité qui a les fondements, de laquelle Dieu est l’architecte et le créateur. ^11. Par la foi, Sara aussi elle-même reçut la force de fonder une postérité^[53], et cela hors d’âge^[54], puisqu’elle estima fidèle celui qui avait promis ; ^12. c’est pourquoi d‘un seul, et qui était déjà mort, sont nés des gens qui sont comme les étoiles du ciel en nombre et comme le sable qui est sur le rivage de la mer, lequel ne se peut compter.

^13. Tous ceux-ci sont morts dans la foi, ayant pas reçu les promesses, mais les ayant vues de loin^[55] et saluées, ayant fait profession qu’ils étaient étrangers et forains sur la terre. ^14. Car ceux qui disent de telles choses montrent clairement qu’ils cherchent une patrie ; ^15. et en effet s’ils se fussent souvenus de celle dont ils étaient sortis, ils auraient eu du temps pour y retourner. ^16. Mais maintenant, ils désirent une meilleure [patrie], c’est-à-dire une céleste ; c’est pourquoi Dieu n’a point honte d’eux, savoir d’être appelé leur Dieu, car il leur a préparé une cité.

^17. Par la foi, Abraham étant éprouvé offrit Isaac ; et celui qui avait reçu les promesses a offert son fils unique, ^18. à l’égard duquel il avait été dit : En Isaac sera appelée ta postérité (Gen. XXI, 12), ^19. ayant estimé que Dieu pouvait le ressusciter même d’entre les morts, d’où aussi il le reçut en figure. ^20. Par la foi, Isaac bénit Jacob et Ésaü, à l’égard des choses à venir. ^21. Par la foi, Jacob en mourant bénit chacun des fils de Joseph et adora, [appuyé] sur le bout de son bâton. ^22. Par la foi, Joseph en terminant sa vie, fit mention de la sortie des fils d’Israël et donna un ordre touchant ses os. ^23. Par la foi, Moïse étant né, fut caché trois mois par ses parents, parce qu’ils virent [que] l’enfant [était] beau ; et ils ne craignirent pas l’ordonnance du roi. ^24. Par la foi, Moïse étant devenu grand, refusa d’être appelé fils de la fille de Pharaon, ^25. choisissant plutôt d’être affligé avec le peuple de Dieu, que de jouir pour un temps des délices du péché, ^26. estimant l’opprobre du christ un plus grand trésor que les richesses de l’Égypte : car il regardait à la rémunération. ^27. Par la foi, il quitta l’Égypte, ne craignant pas la colère du roi, car il tint ferme comme voyant celui qui est invisible. ^28. Par la foi, il fit la pâque et l’aspersion du sang, afin que le destructeur des premiers-nés ne les touchât pas. ^29. Par la foi, ils traversèrent la mer Rouge comme à sec, ce que les Égyptiens ayant essayé, ils furent engloutis. ^30. Par la foi, les murs de Jéricho tombèrent après qu’on en eut fait le tour durant sept jours. ^31. Par la foi, Rahab, la prostituée, ne périt pas avec ceux qui n’ont pas cru ; ayant reçu les espions en paix. ^32. Et que dirai-je davantage ? Car le temps me manquera si je discourais de Gédéon, de Barac et de Samson, et de Jephté, de David et de Samuel et des prophètes, ^33. qui par la foi subjuguèrent les royaumes, accomplirent la justice, obtinrent des promesses, ^34. fermèrent les gueules des lions, éteignirent la force du feu, échappèrent au tranchant de l’épée ; de faibles furent rendus vigoureux, devinrent forts dans la bataille et tournèrent en fuite les armées des étrangers. ^35. Les femmes reçurent leurs morts par la résurrection, d’autres furent étendus dans le tourment, n’acceptant pas la délivrance, afin d’obtenir une meilleure résurrection. ^36. Et d’autres furent éprouvés par des moqueries et par des coups, et encore par des liens et par la prison ; ^37. ils furent lapidés, sciés, tentés, ils sont morts égorgés par l’épée, ils furent errants ça et là, vêtus^[56] de peaux de brebis et de chèvres, dans le besoin, affligés, maltraités, ^38. desquels le monde n’était pas digne, errant dans les déserts et dans les montagnes, dans les cavernes et dans les trous de la terre. ^39. Et tous ceux-ci ayant reçu témoignage par la foi, n’ont pas reçu [l’effet de] la promesse, ^40. Dieu ayant en vue quelque chose de meilleur pour nous, afin qu’ils ne parvinssent pas à la perfection sans nous.

XII. — ^1. C’est pourquoi nous aussi ayant une si grande nuée de témoins qui nous entoure, rejetant tout fardeau et le péché qui [nous] enveloppe si aisément, courons avec patience la course qui nous est proposée, ^2. fixant les yeux sur Jésus, le chef^[57] et le consommateur de la foi, lequel, à cause de la joie qui lui était proposée, a enduré la croix, ayant méprisé la honte, et est assis à la droite du trône de Dieu. ^3. Car considérez celui qui a enduré une telle contradiction de la part des pêcheurs contre lui-même, afin que vous ne soyez pas, [en] étant découragés, las dans vos âmes^[58].

^4. Car vous n’avez pas encore résisté jusqu’au sang en combattant contre le péché, ^5. et vous avez oublié l’exhortation qui s’adresse à vous comme à des fils. : « Mon fils, ne méprise pas la discipline du seigneur et ne te décourage pas quand tu es repris de lui, ^6. car le seigneur discipline celui qu’il aime, et il fouette tout fils qu’il agrée » (Prov. III, 11, 12). ^7. Si vous endurez la discipline, Dieu agit envers vous comme envers des fils, car qui est le fils que le père ne discipline pas ? ^8. Mais si vous êtes sans discipline à laquelle tous participent, alors vous êtes des bâtards et non pas des fils. ^9. De plus nous avons les pères de notre chair qui nous ont disciplinés, et nous les avons respectés ; ne serons-nous pas beaucoup plus soumis au père des esprits, et nous vivrons ? ^10. Car ceux-là disciplinaient pour un peu de temps, selon qu’ils le trouvaient bon ; mais celui-ci [nous discipline] pour [notre] profit, afin que nous participions à sa sainteté. ^11. Or aucune discipline pour le présent, ne semble être [un sujet] de joie, mais de tristesse ; mais plus tard, elle rend le fruit paisible de la justice à ceux qui sont exercés par ce moyen. ^12. C’est pourquoi redressez vos mains lasses, et vos genoux déjoints, ^13. et faites des sentiers droits à vos pieds, afin que ce qui est boiteux ne se dévoie^[59] pas, mais plutôt se guérisse. ^14. Poursuivez la paix avec tous, et la sainteté sans laquelle nul ne verra le seigneur, ^15. veillant de peur que quelqu’un ne manque de^[60] la grâce de Dieu, et que quelque racine d’amertume bourgeonnant en haut, ne [vous] trouble, et que par elle plusieurs ne soient souillés ; ^16. [veillant] de peur qu’il n’y ait quelque fornicateur, ou profane comme Ésaü, qui pour un seul mets céda son droit d’aînesse. ^17. Car vous savez que plus tard, désirant hériter de la bénédiction, il fut rejeté, car il ne trouva pas lieu à la repentance, quoiqu’il l’eût recherchée avec larmes.

^18. Car vous n’êtes pas venu à [la] montagne qui se peut toucher, ni au feu brûlant^[61], ni à l’obscurité, ni aux ténèbres, ni à la tempête, ^19. ni au son de la trompette, ni à la voix de paroles, [voix telle] que ceux qui l’entendaient prièrent que la parole ne leur fût plus adressée (^20. car ils ne pouvaient soutenir ce qui était commandé : « Et si même une bête touche la montagne, elle sera lapidée^[62] » (Ex. XIX, 13). ^21. Et Moïse, tant était terrible ce qui paraissait, dit : Je suis épouvanté et tout tremblant). ^22. Mais vous êtes venus à la montagne de Sion ; et à la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste ; et à des myriades d’anges, l’assemblée universelle ; ^23. et à l’assemblée des premiers-nés écrits dans les cieux ; et à Dieu juge de tous ; et aux esprits des justes consommés ; ^24. et à Jésus, médiateur de la nouvelle alliance ; et au sang d’aspersion qui prononce de meilleures choses que celui d’Abel. ^25. Prenez garde que vous ne refusiez pas celui qui parle : car si ceux-là ne sont pas échappés qui ont refusé celui qui leur parlait en oracles sur la terre, combien moins [échapperons-nous] si nous nous détournions de celui qui [parle ainsi] des cieux, ^26. duquel la voix ébranla alors la terre ; mais maintenant il a promis, disant : « Encore une fois je secouerai non-seulement la terre, mais aussi le ciel » (Agg. II, 6). ^27. Or ce : « Encore-une fois » indique le changement des choses muables, comme ayant été faites de main, afin que celles qui sont immuables demeurent. ^28. C’est pourquoi recevant un royaume qui ne peut pas être ébranlé, retenons la grâce par laquelle nous servions Dieu, d’une manière qui lui soit agréable, avec révérence et avec crainte. ^29. Car aussi notre dieu est un feu consumant.

XIII. — ^1. Que l’amour fraternel demeure. N’oubliez pas l’hospitalité ; ^2. car par elle quelques-uns, à leur insu, ont logé des anges. ^3. Souvenez-vous des prisonniers comme si vous étiez liés avec eux, de ceux qui sont maltraités comme étant vous-mêmes dans le corps. ^4. Le mariage est honorable chez tous, et le lit sans souillure, mais Dieu jugera les fornicateurs et les adultères. ^5. Que votre conduite soit sans avarice, étant contents de ce que vous avez présentement, car lui même a dit : « Je ne te laisserai point et je ne t’abandonnerai point » (Jos. I, 5). De sorte que nous pouvons dire avec hardiesse : ^6. « Le seigneur est mon aide, et je ne craindrai pas ce que l’homme me fera » (Ps. CXVIII, 6). ^7. Souvenez-vous de vos conducteurs, qui vous ont annoncé la parole de Dieu, et, Considérant l’issue de leur conduite, imitez leur foi.

^8. Jésus Christ est le même hier, et aujourd’hui, et éternellement. ^9. Ne soyez pas séduits^[63] par des doctrines diverses et étrangères, car il est bon que le cœur soit affermi par la grâce, non par les viandes, lesquelles n’ont rien profité à ceux qui y ont marché. ^10. Nous avons un autel dont ceux qui servent le tabernacle n’ont pas le droit de manger. ^11. Car les corps des bêtes dont le sang est porté par le souverain sacrificateur dans les lieux saints, pour le péché, sont brûlés hors du camp. ^12. C’est pourquoi aussi, Jésus, afin qu’il sanctifiât le peuple par son propre sang, a souffert hors de la porte : ^13. Sortons donc vers lui hors du camp, portant son opprobre : ^14. car nous n’avons pas ici de cité permanente, mais nous recherchons celle qui est à venir. ^15. Offrons donc, par lui, sans cesse à Dieu un sacrifice de louanges, c’est-à-dire le fruit des lèvres qui confessent^[64] son nom. ^16. Mais n’oubliez pas la bienfaisance, et de faire part de vos biens, car Dieu prend plaisir à de tels sacrifices.

^17. Obéissez à vos conducteurs, et soyez soumis, car ils veillent pour vos âmes, comme ayant à rendre compte : afin qu’ils fassent cela avec joie et non en gémissant, car cela ne vous serait pas profitable. ^18. Priez pour nous, car nous croyons que nous avons une bonne conscience, désirant de nous conduire honnêtement en toutes choses. Mais je vous prie instamment de faire cela, afin que je vous sois rendu plus tôt.

Or le dieu de paix qui a ramené d’entre [les] morts le grand pasteur des brebis, dans [la puissance du] sang de l’alliance éternelle, notre seigneur Jésus, vous rende accomplis en toute bonne œuvre pour faire sa volonté, faisant en vous ce qui est agréable devant lui, par Jésus Christ, auquel soit gloire aux siècles des siècles ! Amen !

Or, frères, je vous exhorte de supporter la parole d’exhortation, car c’est en peu de mots que je vous ai écrit. Sachez que le frère Timothée a été mis en liberté ; s’il vient bientôt, je vous verrai avec lui. Saluez tous vos conducteurs et tous les saints. Ceux d’Italie vous saluent. La grâce soit avec vous tous ! Amen !

1. litt. : au siècle du siècle.
2. ἀνομία, litt. : ce qui est sans loi.
3. ou : et à l’égard duquel des anges.
4. ou : périssions ; litt. : écoulions.
5. rec. ajoute : et l’as établi sur les œuvres de tes mains.
6. ou : chacun.
7. même mot que passion du vers. 9.
8. plus litt. : la force.
9. rec. : Christ Jésus,
10. ou : c’est Dieu.
11. ou : est sur.
12. litt. : de qui nous sommes la maison.
13. ou : compagnons (I, 9).
14. ou : pendant.
15. ou : car quelques-uns l’ayant entendue l’irritèrent, mais pas tous…
16. litt. : les membres.
17. ou : que quelqu’un d’entre vous paraisse ne pas atteindre une promesse qui a été laissée d’entrer dans son repos.
18. forme grecque du nom de Josué.
19. ou : elle.
20. pareillement à nous.
21. rec. : mais celui-là qui est appelé.
22. ou : crainte.
23. ou : consacré.
24. litt. : et à l’égard de l’explication, difficiles à dire.
25. ou : vers la perfection, — perfection et état d’hommes faits est le même mot en grec.
26. rec. : votre œuvre et le travail d’amour.
27. ou : c’est pourquoi, Dieu voulant.
28. litt. : celui-ci.
29. ou : si donc il y avait perfection par…
30. litt. : jusqu’à l’achèvement.
31. litt. : devenu plus haut.
32. litt. : ayant infirmité.
33. ou : qui est assis.
34. litt. : et.
35. litt. : donnant.
36. rec. : prochain.
37. litt. : actes sans loi, sans frein.
38. rec. : le premier tabernacle.
39. litt. : mondain ; si ce n’est le saint ordre universel.
40. litt. : d’elle.
41. ou : péchés d’ignorance.
42. ou : jusqu’au temps.
43. rec. ajoute : et.
44. ou : en tant que mourir une fois est réservé aux hommes, et après cela jugement.
45. rec. : puisqu’ils auraient cessé d’être offerts.
46. litt. : donnant.
47. litt. : des actes sans loi.
48. litt. : quant au cœur, aspergés d’une mauvaise conscience.
49. rec. : sympathisé avec mes liens.
50. rec. : sachant en vous-mêmes que vous avez…
51. litt. : par lequel ou par laquelle [loi].
52. ou : cette [foi].
53. ou : de concevoir.
54. rec. : et elle enfanta hors d’âge.
55. rec. ajoute : et crues.
56. litt. : en.
57. celui qui commence et marche à la tête.
58. ou : afin que vous ne soyez pas las, étant découragés dans vos âmes.
59. ou : ne se démette pas.
60. ou : manque à.
61. ou : qui était toute en feu.
62. rec. ajoute : ou percée d’une flèche.
63. rec. : emportés çà et là.
64. ou : bénissent.