Livre:Annales du Musée Guimet, Bibliothèque d’études, tome 8-9.djvu

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TitreAnnales du Musée Guimet Voir l'entité sur Wikidata
Volume8-9
ÉditeurMusée Guimet
Maison d’éditionErnest Leroux
Lieu d’éditionParis
Année d’édition1899
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TABLE DES MATIÈRES

Pages.
Préface 
 vii-viii
Introduction 
 1-6
Chapitre I. — La croyance en la continuation de la vie 
 7-77
I. Dans la religion de l’Iran 
 7-16
1. — La survivance des fravasis 
 7
a) ni ciel ni enfer 8, b) mêmes difficultés pour tous 9.
2. — Traces d’inégalité dans leur sort 
 11
a) d’après les actions des survivants 11, b) d’après l’habileté de l’individu sur le chemin de la mort 13, c) même loi de vengeance que dans la vie 15.
II. 'Dans les autres religions 
 17-77
1. — Précision de l’idée de la continuation ; continuation, au point de vue religieux, non matériel 
 17
2. — Le séjour des morts 
 24
a) un seul lieu pour tous 24, b) survivance des plus aptes 25, c) survivance dans divers animaux, etc. 27, d) des âmes fixées dans un lieu et des âmes errantes 28, e) deux endroits 28, f) plusieurs endroits 30, g) les parties d’un même homme partagées en plusieurs lieux 31.
3. — Séparation entre les morts 
 32
a) d’après le hasard 33, b) d’après leurs différentes conditions terrestres 34 : la tribu 34, la richesse, la position sociale 35, les dons naturels 36, c) d’après les différents genres de mort 37 : la façon de mourir 38, les funérailles, rites observés par les survivants 40 ; comparaison avec le point de vue de M. Marillier 41, d) non d’après la religion du défunt 42.
4. — Transition de l’idée précédente à celle de la rétribution 
 47
a) vengeance privée dans l’autre monde 47, b) jugement d’après la conduite après la mort 49.
5. — Origines psychologiques de la connaissance de la survivance de l’homme 
 50
6. — Origines des différentes formes de cette croyance 
 53
a) le tombeau, l’intérieur de la terre 53, b) la métempsycose 57, c) les corps célestes, le pays du soleil 60.
Note sur la distinction à faire entre la philosophie animiste, impliquant l’idée de la survivance [ou de l’immortalité] de l’âme et le libre jeu de la mythologie 66-68.
7. — L’achèvement philosophique de la croyance en la continuation, la doctrine de l’immortalité de l’âme 
 68
Analyse du « Phédon » 70.
Chapitre II. — La doctrine de la rétribution 
 78-188
I. Dans le mazdéisme 
 78-135
Introduction 
 78
1. — La doctrine mazdéenne 
 81
Fragment du Hâtôxt-Nask, p. 82, Vendîdâd 19, p. 88.
a) survivances des croyances à un sort commun pour tous 91 : les épreuves de toutes les âmes 91, l’aide à implorer 92, b) la séparation du pont Cinvat 92, dans les Gâthas 93, dans l’Avesta postérieur 94, dans la littérature pehlvie, le jugement 95, c) le ciel 97, conceptions naturistes du ciel 97, conception religieuse du ciel : garôdgmâna 98, vahista 99, l’aliment céleste 100, la communion avec les divinités dans le ciel d’après l’Avesta 101, d’après la littérature pehlvie 103, d) l’enfer 103, dans l’Avesta 103, dans la littérature pehlvie 105, e) les normes de la rétribution 108, dans les Gâthas 109, dans l’Avesta postérieur 113, l’unité des normes de la rétribution 114, le contraste des normes de la rétribution avec l’idée de la continuation 116.
2. — Le développement de la doctrine mazdéenne de la rétribution 
 118
a) la rigueur du dualisme moral dans les Gâthas, mitigée par la pénitence 118, b) la proportion exacte entre le péché et la punition d’après le moralisme 122, c) ses effets 125 : 1° au ciel et à l’enfer de l’Avesta vient s’ajouter le hamistakân 125 ; 2° le ciel et l’enfer partagés en plusieurs degrés de béatitude et de peine 128 ; 3° le sort commun conservé encore pour toutes les âmes entre la mort et le pont Cinvat est transformé en récompenses ou en punitions 130.
II. Étude comparative 
 136-168
1. — L’apparition de l’idée de la rétribution 
 136
Chez les non civilisés 136, chez les Mongols 141, chez les Sémites 142, chez les Égyptiens 143, chez les Indo-Germains 146 : dans l’Iran 146, dans l’Inde 146, en Grèce 147, à Rome 148, les Germains 149.
Rapports historiques de l’idée de la rétribution future dans le judaïsme avec le mazdéisme et l’hellénisme 149-154.
2. — Les origines de l’idée de la rétribution future 
 154
3. — Ses formes 
 156
4. — Valeur religieuse et morale de la doctrine de la rétribution future 
 161
Chapitre III. — Fin et renouvellement physiques du monde 
 169-222
I. Le Vara de Yima et l’hiver de Mahrkùsa 
 169-190
Vendîdâd, 2, p. 170.
1. — Le paradis de Yima 
 175
2. — Le Vara de Yima 
 177
3. — L’hiver de Mahrkùsa 
 177
4. — Les prétendus rapports historiques de l’hiver de Mahrkùsa avec le déluge sémitique 
 183
5. — Le déluge du Bundahis 7 et le déluge chaldéen 
 187
6. — L’hiver de Mahrkùsa et le Fimbolvetr de l’Edda 
 189
II. Étude comparative avec les autres mythes d’une destruction du monde et de son renouvellement 
 191-222
1. — Les mythes d’une dévastation de la terre et de son repeuplement dans le passé 
 192
a) les déluges 192, b) dévastation de la terre par le feu, etc. 194 ; parfois ces mythes revêtent l’idée d’une vengeance ou d’un châtiment 197, mais non pas toujours 200.
2. — Les mythes analogues sur l’avenir du monde 
 200
a) Amérique 201, b) croyance populaire (bouddhiste) en Asie, en Australie 203, c) l’embrasement futur du monde est caractéristique chez les Indo-Germains 204, d) la fin du monde d’après la littérature norroise 204, Volospa, 44-47, 49-53, 56-66, p. 207, essai de reconstruction des grands traits des mythes originaires norrois 211.
Chapitre IV. — Les eschatologies : la fin et la nouvelle vie du monde et de l’humanité, conçues au point de vue religieux et moral 
 223-322
I. La frasôkareti 
 223-279
Yasu 13. 129 ; 19, 89-96, p. 224 ; analyse du Bundahis 30, p. 225 ; l’origine de cette eschatologie est le mythe de l’incendie universel, 236.
1. — L’eschatologie des Gàthas 
 237
L’œuvre du Seigneur 238, l’œuvre des fidèles 240, les Gâthas ne nomment pas les éléments les plus significatifs de l’eschatologie postérieure 241.
2. — L’eschatologie de l’Avesta postérieur 
 246
a) la préparation du drame final 247 : la chronologie du monde 247, Saosyant, frasôcaratar 255, b) le drame final 258 : 1° le dragon et Karasâspa 258 ; 2° l’œuvre du Sauveur 259 : la résurrection 260, l’assemblée de jugement 264, punitions particulières 265, l’immortalité 266 ; 3° l’œuvre du Seigneur 267 : le dernier combat 267, le nouveau monde 268.
3. — La littérature apocalyptique pehlvie 
 270
a) chronologie apocalyptique 270, b) caractère apocalyptique 274 : sentiment eschatologique 278, caractère historique 279.
II. Étude comparative avec l’autre eschatologie, celle du judaïsme, du christianisme et de l’islam 
 280-322
1. — Développement inverse 
 280
2. — Influence de ces différents développements sur les doctrines 
 291
3. — Signification religieuse et morale de l’eschatologie 
 295
4. — Rapports historiques entre les deux eschatologies 
 301
a) première classe de faits 302 : la félicité de tous et l’éternel châtiment, la mort éternelle 302, b) seconde classe de faits 302 : les malheurs de l’époque finale 302, le sauveur final 305, le jugement 308, le royaume de la perfection 311, c) troisième classe de faits 312 : la chronologie du monde 313, la résurrection 314, résumé 320.
Chapitre V. — La vie éternelle obtenue dès ici-bas par l’union avec Dieu 
 323-438
I. La vie éternelle en harmonie avec la vie corporelle et terrestre 
 325-353
1. — L’enlèvement de Kai Xosrû et les mythes analogues 
 325
2. — Le breuvage divin : Haoma, Soma ; le pain de vie, etc 
 330
3. — La vie éternelle obtenue sans moyens magiques 
 336
a) les Gâthas, Amaratât 336, b) le Véda 343, c) Babylone 343, d) Égypte 344, e) l’Ancien Testament 345.
II. La vie éternelle opposée à la vie corporelle et terrestre, aux Indes et en Grèce 
 354-392
1. — Nirvâna 
 356
a) l’étymologie du mot 357, b) le Nirvana avant le bouddhisme 361, c) le Nirvàna bouddhique 363 ; le Nirvana, un bien religieux dans la vie actuelle 373.
2. — L’idée religieuse de l’immortalité en Grèce 
 378
a) le culte de Dionysos 378, la théologie orphique 379, le culte d’Éleusis 380, b) l’union avec le divin comme vie éternelle dans le Phédon 381.
3. — Comparaison entre le Nirvàna et l’immortalité d’après le Phédon 
 386
a) l’idée de Dieu 386, b) notion de la félicité 387, c) notion de la mort 389.
Note sur le platonisme et la brahmavidyâ 390-391.
II. Vie éternelle dans le christianisme 
 393-438
1. — Le christianisme primitif 
 393
a) les Synoptiques 393, b) Paul 397, c) la littérature johannique 405, d) Jésus 414.
2. — Comparaison avec les idées analogues du bouddhisme et du socratisme 
 419
a) Dieu 419, b) le médiateur 421, c) la vie éternelle dans l’Évangile a un lien positif avec la vie présente 427, d) les liens naturels et l’amour du prochain 430.
3. — Coup d’œil sur l’idée de la vie éternelle actuelle dans l’Église 
 432
Conclusion 
 439-441
Table des matières 
 443-447
Corrigenda et observanda 
 448
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