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faire d'ailleurs, comme dit S. Chrysostome*. Et enfin tous les Saints ont toujours esté si unis en ce point, que les Calvinistes sont absolument sans excuse, puis qu'on n'en doit recevoir aucune, et non pas mesme celle qu'ils allèguent si souvent, que ce ne sont pas eux qui se sont retranchez, mais l'Eglise qui les a retranchez elle mesme injustement. Car outre que Houte cette prétention est horriblement fausse en ses deux chefs, parce qu'ils ont commencé par la sépa- ration, et qu'ils ont mérité d'estre excommuniez pour leurs hérésies, on leur soutient de plus, pour les juger par leur propre bouche, que quand cela seroit véri- table, ce ne seroit point une raison selon S. Augustin d'élever Autel contre Autel comme ils ontfait^; Et que comme ce Père le dit généralement, il n'y a jamais de juste nécessité de se séparer de Vanité de l'Eglise. Que si cette règle qu'il n'est jamais permis de faire schisme, est si générale qu'elle ne reçoit point d^ex- ception ; qui souffrira que les Calvinistes prétendent aujourd'huy de justifier le leur par cette raison, que les Jésuites ont des sentimens corrompus? comme si on ne pouvoit pas estre dans l'EgUse, sans estre dans leurs sentimens: comme si nous n'en donnions pas l'exemple nous mesmes qui sommes par la grâce
1. Ghrysost. Eph. c. 4, homil. XI, n. A (édition de 1784) : Etiamsi hona fecerimus innumerabilia, non minores quam qui ejus corpus discin- dunt pœnas dabimus, qui plénum ecclesiasticum conventum conscindimus.
2. B. toute, manque.
3. Augustin. Ep. 43 (olira 162) ad Glorium... n. 24 : Intolerabiliter mali siint propter schisma, propter altare contra altare, propter sépara tionem ab hereditate Christi toto orbe dijfusa.
4. Cf. cette citation supra p. 369, n. i.
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