dividu à la société, introduisant dans les rapports humains le grossier intermédiaire qu’est l’État.
§ 5. — Si maintenant nous remarquons que l’individualisme économique, la transmission du rôle de producteur de la collectivité à l’individu, étaient la condition indispensable de la première apparition des classes sociales et de l’exploitation du travail, que c’est seulement avec l’égalisation des facultés productives de l’individu au minimum de ses besoins culturels que pouvait apparaître la plus-value, une source de bien-être individuel inconnue et impossible dans les temps de la culture primitive, — alors nous verrons aussi que la formule technique et culturelle dans laquelle la capacité productive de l’individu est égale à la somme de sa subsistance, la formule qui est le produit du communisme primitif, le réel héritage de l’esprit barbare de la solidarité tribale, est en même temps le substrat vital de l’esclavage. — En effet, dans l’organisation de l’esclavage, dans son type de l’antiquité classique, nous trouverons, développés en institutions sociales, tous les éléments qui sont impliqués dans ce rapport de la technique avec la culture. — La société antique présente deux types de la production, qui constituent l’ossature de son histoire, la source des luttes de classes et des courants d’idées qui ont secoué son organisme ; ce sont : les petites exploitations de paysans libres avec le travail individuel, reliées encore entre elles par certains liens coutumiers de l’ancienne commune, — et les grands domaines esclavagistes (οΊχοι, latifundia), unités économiques se suffisant à elles-mêmes, avec la production naturelle et le travail collectif de masses d’esclaves produisant de la plus-value n’ayant qu’une valeur d’usage, qui satisfait directement les besoins de la maison seigneuriale sous la forme des divers produits. L’esclavage, qui, au point de vue juridique, se présente comme la conversion de l’homme en objet de propriété individuelle illimitée, dans lequel la force-travail n’est pas encore juridiquement séparée de son possesseur, — au point de vue technique et culturel, est l’extraction de la plus-value, destinée uniquement à la consommation, du travail coopératif d’un groupe humain. La raison suffisante de ces deux types économiques est impliquée dans la formule ci-dessus. La faculté productive de l’individu pouvant satisfaire ses besoins de vie, il en résulte que sur la scène publique apparaissent de petites exploitations privées, la production indépendante près d’un foyer domestique ; mais le travail individuel, se trouvant dans la première phase de son rôle économique indépendant, délivré par les acquisitions culturelles du communisme de sa coopération coercitive, porte encore en lui cer-
