sa technique que dans son adaptation aux besoins d’un marché universel. Les capitaux privés, personnels, fonctionnant sur le principe de la libre concurrence, se coalisent en capitaux impersonnels, formant en même temps un nouveau type d’organismes productifs, les cartels et les syndicats, qui, en unissant dans leur sein toutes les phases d’une certaine industrie, depuis l’extraction de la matière brute jusqu’à la vente au détail des objets d’utilité, accomplissent aussi le rôle de régulateurs du marché. Or, devant les gigantesques forces sociales qui s’accumulent dans les capitaux, laissant leur empreinte sur chaque situation vitale de l’homme, l’importance du travail individuel disparaît de plus en plus, et l’individualisme économique, qui sert de base au capitalisme, devient toujours moins conforme à ses tendances. Tous ces processus, bien qu’ils s’opposent à la conscience par leur caractère « objectif », contiennent cependant un élément humain par excellence, — la force ouvrière de l’homme, qui, dans la sphère d’action du capital, acquiert des attributs spécifiques : transformée en marchandise elle devient l’équivalent échangeable de la vie humaine, passant en même temps dans le domaine social ; et, concentrant en elle tous les intérêts vitaux de son possesseur, elle ne conserve cependant sa valeur que comme élément de la grande collectivité productive, car, étant donné la technique et la culture capitalistes, elle perd la faculté de fonctionner isolément, elle est dépouillée de son caractère individuel. Par suite de ce double lien de la force ouvrière de l’individu avec l’organisme social, toutes les contradictions du marché qui se passent dans le domaine des rapports « matériels » du capitalisme, se traduisent immédiatement en une langue individuelle, — celle de la misère et de l’exploitation. La productivité sociale, subjuguée par le capital privé, fonctionnant sur la base de l’exploitation du travail humain, ne peut pas répondre à ses buts, qui se trouvent dans la culture sociale, comme son unique raison d’être ; et, manquant ainsi à sa tâche civilisatrice, perdant le caractère de finalité par suite de son antagonisme artificiel avec les besoins sociaux, antagonisme dans lequel la conduit l’intérêt privé, elle se tourne contre l’individu humain, sous la forme de l’exploitation industrielle, de l’expropriation, des crises chroniques et de cet aveugle hasard du marché, qui entoure l’homme de tous les côtés, comme un nouvel élément cosmique, brutal et indompté.
Mais cette même productivité sociale prépare sous la direction du capital la délivrance réelle objective de l’homme. Car, transformant sa force-travail en équivalent des besoins de la vie et en élément de
